《易经》究竟是唯心论还是唯物论呢？

《易经》这一部玄妙而又深奥的巨著，蕴藏着广博的科学哲理，故可以研探人生与宇宙的关系，并可以阐明人生知变、应变、适应的宇宙法则，正确地指导人们以进取的态度，去理想的感应世界，所以也就有了“八卦”的产生。
另《易经》,从“易”字解，易者，象也，改变也，始也，转生也。孔子曰：“夫易何为者也？开物成务，冒天下之道，如斯而已者也…”。其所谓“开物”,即揭开了事物的隐秘，“成务”者，即指实践予以证明也。“冒天下之道”,概言：总括宇宙万物之规律，及其变化的法则。据此，我们可以说《易书》,是始创于上古时代，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以赖万物之情的一部大作。
《易经》书对宇宙万物规律的推演，并不完全是通过大量的文字阐述来完成的。而仅是浓缩了一幅《太极八卦》图，用以辨明它的变化法则，以及其自然的原归。《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“太极”在我国古代的哲学语中，谓其是“派生万物的本源”。南宋理学家朱熹认为：“总天地万物之理便是太极”。老子则归纳其为“道”和“德”两个字，其《道德经》所云：“道可道非常道，名可名非常名”者即此。

老子所讲的“道，是指自然的法则和法律。如说：“一阴一阳谓之道，道者为公，自然也。”又曰：“立天之道日阴和阳”。这就是说：道，是宇宙万物或自然的本体，及其运动和变化的普遍规律，故荀子说：“道之本原出于天”《易》曰：“有天地然后万物生也。”
老子所谓的“德”,是指“通理”之称，即是人类社会在共同生活中，形成对社会成员起约束和团结作用的准则。调整人与人之间，个人和社会之间，以及人与大自然之间关系的行为规范的总和。与“道”形成中国古代哲学中的一对范畴。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”,这就是说：“人不得违反地的法则，即背离了地球运动的自然规律乃得安全，地不违天，乃得全载，天不违道，乃得全复，道不违自然的普遍规律，乃得其性。

《易经》说的这一观点，给我们极大的启迪，可以悟探出人类社会及大自然的原归，这将有助于人们科学地揭开宇宙的秘密。
《易经》对宇宙的万事万物推导出一条总的规律，就是一个圆的运动规律。圆，既是一个平圆形体，又是一个立体的形体，所谓“平圆”和“浑圆”是也。在《周易》中所指的圆，就是一个立体形的“浑圆”,故以圆为天的代称。佛家指“天道”,是释家教的义谛，道家名“无常”,儒家以为“君之道”,《易·系辞上》云：蓍之德，圆而神”即天之道运转无穷之也。这就是一个宇宙圆的运动规律。
综合以上所述，笔者认为唯心论和唯物论二者皆有。