为何《易经》说天人合一，却不说地人合一或者天地人合一？

“天人合一”作为一个名词，可以说是每个人都知道，最起码都听说过，但却又说不清楚其具体含义。似乎是一个怎么说都对，但不管怎么说都好像不全面、不准确的命题。千百年来，无数人就此著书立说提出自己的观点，儒释道也分别形成和阐述着自己的观点，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公认的定论。

在一些很普通景观上，都石刻着“天人合一”，可见其普及度之高，事实上，“天人合一”是中华文化最核心、最本质的一个问题，也是一个有些终极概念性质的哲学问题。中华文化博大精深、绵延流长，作为其最基本的命题，又岂是三言两语能够说清楚？！这就恰如，鲁迅先生在《文学和出汗》所云：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’”。

深邃的天际，浩瀚的宇宙，古人和我们并不懂“天人合一”，有人认为出自董仲舒，就是所谓的糊弄皇帝的“天人感应”的基本原理。不管有没有道理，但确实深刻影响了强大的汉朝，一直到程朱理学的出现，“天人感应”才退出历史的舞台。然而事实上，“天人合一”的最早来源应该是出自《易经》。

《易传·系辞下》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》则更简洁直白说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”所以，“天人合一”，应该是“天地人合一”的简称。

超脱时代，超脱社会。与真理融为一体。不以物喜，不以已悲。追求真实的自己，理想和真理。只有超脱时代，超脱社会，超脱自己，与自然融为一体。才能真正的达到天人合一的境界。

儒释道也分别形成和阐述着自己的观点，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公认的定论。

天人合一包括天地人合一,因为传统讲地是天的形制体现,地人合一从本质上还是天人合一,这个从古就有认知,地不过是因缘际会的产物,是天的变化。

千百年来，无数人就此著书立说提出自己的观点，儒释道也分别形成和阐述着自己的观点，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公认的定论。

“天人合一”是中华文化最核心、最本质的一个问题，也是一个有些终极概念性质的哲学问题。

天人合一，是易学中的一个重要概念。《易经》强调三才之道：天才，地才，人才，三者并立起来，将人放在三者中的核心地位。天有天道，天道就是万物之始，孕育万事万物；地有地道，地道就是生养万事万物；人也有人道，人道就是成就万物。具体来说：天道是阴阳，地道是柔刚，人道是仁义。三者紧密联系在一起，缺一不可。

因为人本来就在地上生存，已经是一体了，如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一。

因为天在古人触不到的地方，而地在脚下，是可以丈量的，对古人来说，天是有大智慧的。

中医讲的天人合一，就是天地人合一，中医能够治病除根就在于此。

中华文化博大精深、绵延流长，作为其最基本的命题，又岂是三言两语能够说清楚？！

这个恐怕得问易经的作者了。