和我一起走进《易经》之六

《易经》杂谈之六

义理派。顾名思义，义即意义，理即道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或图形的描述方能显示。象数与义理可看作是同一事物的两面。譬如乾之所以为刚健之意，坤之所以有柔顺之意，就是因为日月等天体的运行规律周而复始，从不间断，且威力强大。义理学派注重《易经》的卦名、卦爻辞和卦象中所蕴含的意义和道理，卦象是表达某种意思的，明白了它的意思，就应该忘掉卦象。义理派就是社会科学，它阐述人与人的关系，人与心的关系，是人生哲学。

义理学派的代表人物为创始者王弼，继承其学说的是宋代的胡援、程颐、杨万里、李光。义理派的最初代表人物是魏代一个年轻的思想家王弼。他着重于发挥卦象所讲的道理，而不着重于卦象之间的关系。他认为，卦象是表达某种意思的，明白了它的意思，就应该忘掉卦象。这就像人们用鱼篓和兽夹，鱼篓和兽夹的目的是抓鱼和野兽的，抓住了鱼和野兽，鱼篓和兽夹就可以不要了。所以王弼不重视卦象的研究。

王弼的主张得到了同时代人的赞同，也影响了后来易学发展的方向。从此以后，义理派逐渐取代象数派，成为易学的主流。思想家们借助阐发《周易》，发挥出了许多高明的哲学思想。

易学可分为占卜、灾祥、谶纬、老庄、儒理、史事六宗。

“占”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等象数开其先声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参 同契》的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

国学大师南怀瑾认为六宗之说，还不能尽概两千余年易学关联的内容。如果加上象数易学的发展，包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，为医药、丹道、堪舆、星相。

再谈谈《易经》中的维。“维”的概念早在几千年前就已经在《易经》的太极八卦中出现了，只是当时还没有用维这个字而已。《易经》中讲：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极指的就是一维时空，两仪指二维时空。因为微观上的正反物质不受空间限制，都可在对方世界中出现，它们的空间就共为二维，但正反物质在一个世界中出现，时间是分别互为反向流逝的，所以它们的世界也叫二维，三维微观世界对于正反物质也可以说是四维微观时空，就是所谓的两仪生四象。也可以说微观上的正物质的时间、空间各为一维，反物质的时间、空间各为一维，这样相加就是思维微观世界，正世界为思维微观时空，反世界也为四维，相加为八维，八卦就是指正反世界的八维宏观时空。宇宙就由四维微观世界创生出八维宏观世界，也就是四象生八卦，由此推演，再进而是十维，无限。