未济卦卦辞?

下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍,《白话易经》比较好,另外我最近在看《朱熹解易》,你只要在《易经》的题目下搜索,就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 (下坎水 上离火 - 火水未济卦) 未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨。惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。 ◎汔,音气,几也,将近也。2 . 刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济。既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也。3 . 李光地曰:小狐汔济,濡其尾,是戒人敬慎之意,自始济以至於将济,不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰:狐涉水,濡其尾,此言始之易,终之难也。4 . 韩诗外传曰:官怠於宦成,病加於小愈,祸生於懈怠,孝衰於妻子,察此四者,慎终如始。易曰:小狐汔济,濡其尾。5 . 李士鉁曰:既济者,人道之终,犹事物已成之後;未济则未终,生生不已而无穷。故易终於未济,寓变通不穷之意。6 . 序卦传:物不可以穷也,故受之以未济终焉。 彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未岀中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。 1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者,乃因卦主六五爻以柔居中,下应九二,能以柔纳刚,而刚柔相济,故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中,尚未能岀於坎险也。而初六爻居卦下,阴柔势弱,有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者,乃因其力有未逮,有始无终,不能持续至终。而卦之六爻,虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰:未岀中,指九二也,以其在坎险之中,未能岀也。不续终,指初六也,以其在下为尾。九二所以不能岀险,以初六阴柔力微,故首济而尾不济,不能续其後也。3 . 刘沅曰:柔得中,谓六五。未岀中,谓九二。不续终,谓有始无终,任刚之过。刚柔应,谓六爻皆失位,然各相应,能同心协力以图济也。天地无不济之时,人事则履盛而满,往往不济。4 . 王弼曰:位不当,故未济,刚柔应,故可济。5 . 胡炳文曰:天地终始,皆水火相为用也。易不终既济而终未济,乃易不可穷也,未济非不济,未焉耳。既济之中互未济,未济之中互既济,非惟见时变之相为反覆(祸福相倚),亦复见水火之互藏其宅也。 象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰:未济卦下坎水、上离火,故有火在水上之象。火性炎上,水性润下,火在水上,则两不相交,不成功用,未能济物,故有未济之意。2 . 孔颖达曰:火在水上,不成烹饪,未能济物,故曰:火在水上,未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交,居位不当,且六爻皆不当位之象,悟知未济之时,必须审慎辨其物性,使方以类聚,物以群分,各当其所,以促成既济。 ◎辨物居方,乃令物各当其所也。 方,处所。4 . 来知德曰:慎辨物,使物以群分;慎居方,使方以类聚。则分定不乱,阳居阳位,阴居阴位,未济而成既济矣。5 . 刘沅曰:未济者,必欲强其相济,则反有害,君子知之,故加敬慎。辨其物性,使各类聚,居以其方,使各群分。如水火之不相射,而不相害,不强其济而已可济矣。 ◎射,追逐也。6 . 项安世曰:必加慎者,以其未济也。水火交则有难,辨之不早辨,居之不得其所,皆难之所由生也,可不谨乎?易终於未济而始於屯,其意深矣。7 . 马振彪曰:既济之道在於防,未济之时贵於慎,此二卦居下经之终,以应於上经之坎离。既济之中含未济,不防则功败於垂成;未济之中含既济,不慎则不能转乱而为治,防之於未然,慎之於既然,则既济者可常济,未济者可终济也。 初六,濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不知极也。 1 . 初六阴柔处坎险之下,当未济之初,不可轻进之时,却急於上应九四,冒险躁进,致有小狐濡尾,进则溺身之象,急於求济,反而不济,故有憾惜。2 . 王弼曰:未济之始,始於既济之上六。濡其首犹不反,以至於濡其尾。初六处未济之初,最居险下,不可以济者也。而欲之其应,进则溺身也。3 . 张振渊曰:卦辞所谓小狐汔济,正指此爻。新进喜事,急於求济,而反不能济,可吝孰甚焉?4 . 象传曰:初六冒险躁进,致有小狐濡尾,溺身而未济之象者,乃谓其既不知时不可济而冒进,亦不能敬慎以终济,致有濡尾之吝。 ◎不知极,即不续终也。极,终也。 5 . 陈孟雷曰:既济初九阳刚得正,离明之体,当既济之时,知缓急而不轻进,故其濡尾而无咎。未济初六,则阴柔不正,居坎险之下,又当未济之时,冒险躁进,则至於濡尾而不能济矣,故吝。6 . 马其昶曰:既济之初,离为牛,以曳车求济而濡尾,故无咎。未济之初,坎为狐,既不知不可济而冒进,又不能终济而遽下其尾,以至於濡,故吝。 九二,曳其轮,贞吉。象曰:九二贞吉,中以行正也。 1 . 九二以阳居中,当未济之时,虽上应六五,但仍居坎险之中,能谨慎而不轻进,故有拖曳其轮,车行缓慢之象,能谨守正道,可获吉祥。2 . 潘梦旂曰:九二刚中,力足以济者也,然身在坎中,未可大用,故曳其车轮,不敢轻进,待时而动,乃为吉也。不度时量力而勇於赴难,适以败事矣。3 . 李光地曰:既济之时,初、二两爻犹不敢轻济,况未济乎?故此九二爻曳轮之戒,与既济同。4 . 象传曰:九二之能谨守正道,而获吉祥者,乃因其阳刚居中,能守持中道,故其行为必能端正不偏。5 . 马其昶曰:中未有不正,不必当位为正,故曰:中以行正。二、五不以当位为重,此亦通例也。6 . 刘沅曰:九二以阳居阴,上应六五,有济变之才,得正而吉。九居二本非贞,而云贞者,以刚居柔,得其中道,则能行其正,不为险困也。 六三,未济,征凶,利涉大川。象曰:未济征凶,位不当也。 1 . 六三阴柔失正,处坎险之上,力弱不足以济事,故不宜躁进,若急於求进,必有凶灾。惟其下比九二济变之才,上应上九诚信孚众,刚柔相应,同舟共济,则能涉险解难,脱离坎险而济成其事。2 . 王弼曰:六三以阴之质,失位居险,不能自济者也。以不正之身,力不能自济,而求进焉,丧其身也,故曰征凶也。又二能拯难,而己比之,弃己委二,载二而行,溺可得乎?何忧未济?故曰:利涉大川。3 . 象传曰:六三力弱不足以济事,急於求进,必有凶灾者,乃说明六三阴柔失位不中,又处坎险之上,居位极其不当。4 . 俞琰曰:未济卦六爻皆位不当,而独於六三曰位不当,以六三才弱而处下体(坎险)之上也。5 . 叶酉曰:不释利涉者,刚柔应也。已於彖言之也。 九四,贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。象曰:贞吉悔亡,志行也。 1 . 九四已岀坎而入离,秉阳刚文明之质,事将可济,虽失正而有悔,若能固守正道,则可获吉祥而无悔。故当振奋有为,敬慎努力以济事,犹如攻打蛮夷鬼方,三年而有成,将被封赏为大国之侯。 ◎震,同「振」,振奋有为也。2 . 刘沅曰:以九居四,宜有悔矣,然岀坎入离,阳刚文明,是能济险者。以刚居柔,柔者臣职,刚者臣才,上近虚中文明之君,奋其戡乱济世之才,信专宠固,故其象如此(有赏於大国)。3 . 雷思曰:先言贞吉诲亡,後言伐鬼方者,先自治而後治人也。4 . 象传曰:九四秉阳刚文明之质,若能固守正道,则可获吉祥而无悔者,乃谓其济险之志可以践行。5 . 李士鉁曰:既济之三,以阳居阳,是君伐之;未济之四,以阳居阴,是臣用君命伐之。君勤远略非君德之美,臣伐远方是臣力之勤,故三年既克,赏以大国之封。 沈该曰:既济之惫,明衰也;未济之赏,明进也。6 . 马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方,所谓吉凶,不任之天而主之人。故尤喜言贞吉、贞凶,可见祸福无不自己求之者。未济一卦三言贞吉,其劝深矣。 六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其晖吉也。 1 . 六五居离明之中,高居尊位,有文明之德,能谨守正道,则可获吉祥。虽不得位,亦无所悔。而其下应九二,邻比九四,均为阳刚济事之才,能以其虚中离明之德,诚信待人,任人以能而事有可济,则显现其君子者之光彩,故可获吉祥。2 . 李士鉁曰:六五以阴柔之德,居一卦之尊,所谓徽柔懿德,光於四方也。又体离火之明,有虚中之美,一人之光及於天下,天下之光皆其光也。上下交孚,事无不济,吉可知矣。3 . 王弼曰:六五以柔顺文明之质,居於君位,付物以能,而不自役,斯成君子之光。4 . 杨万里曰:六五逢未济之世而有光辉,何也?日之在夏,曀之益热,火之在夜,宿之弥炽,六五变未既为既济,光明之盛,又何疑焉? ◎曀,天阴沉貌。 ◎宿,久也。5 . 象传曰:六五有君子之光彩者,乃谓其内蕴诚信,外耀光彩,显现著吉祥。6 . 贺贻孙曰:离体虚明,美在内而阳发其光,故充实而孚。光之蕴为孚,其散为晖。7 . 张履祥曰:济世之道,文武并用。治武者,臣之事也,九四也;修文者,君之事也,六五也。8 . 李光地曰:雷雨过而见青天,其辉光必倍於常时。凡人岀於磨厉,国家兴於忧危,理皆如此。 上九,有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。象曰:饮酒濡首,亦不知节也。 1 . 上九以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害。而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道。 ◎失是,犹言有失正道。 是,正也。2 . 王弼曰:未济之极,则反於既济,既济之道,所任者当也,所任者当,则信之无疑,而己逸焉,故曰:有孚於饮酒,无咎。以其信於物,故得逸豫而不忧事之废,茍不忧事之废,而耽於乐之甚,则至於失节矣。由於有孚,而失於是矣,故曰濡其首,有孚失是矣。3 . 李简曰:未济之终,甫及既济,而复以濡首戒之。惧以终始,其要无咎,此之谓易道。4 . 项安世曰:既济之终,有乱之理,故上六以濡首为时事之危;未既之终,有济之理,故上九以濡首为人事之失。济以孚为美,顾所以用此孚者,不可忽也。5 . 象传曰:诚信孚於众人,相互饮酒逸乐,而至於诚信失其正道,有濡首之危者,此说明上九也是不知自我节制。6 . 李士鉁曰:至甘之中藏有至苦,厚味之中含有厚毒,若饮酒而不知节,而至於濡首,则为恃其有孚而失其是矣。7 . 鲁共公择言篇云:大禹有戒,酒以合欢,酒以成礼,过三爵则为非礼
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下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍,《白话易经》比较好,另外我最近在看《朱熹解易》,你只要在《易经》的题目下搜索,就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 (下坎水 上离火 - 火水未济卦) 未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意,即因事之未成,正可以促使其成,故亨。惟未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。 ◎汔,音气,几也,将近也。2 . 刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济。既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也。3 . 李光地曰:小狐汔济,濡其尾,是戒人敬慎之意,自始济以至於将济,不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰:狐涉水,濡其尾,此言始之易,终之难也。4 . 韩诗外传曰:官怠於宦成,病加於小愈,祸生於懈怠,孝衰於妻子,察此四者,慎终如始。易曰:小狐汔济,濡其尾。5 . 李士鉁曰:既济者,人道之终,犹事物已成之後;未济则未终,生生不已而无穷。故易终於未济,寓变通不穷之意。6 . 序卦传:物不可以穷也,故受之以未济终焉。 彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未岀中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。 1 . 彖传曰:卦辞谓未济卦之所以得亨者,乃因卦主六五爻以柔居中,下应九二,能以柔纳刚,而刚柔相济,故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中,尚未能岀於坎险也。而初六爻居卦下,阴柔势弱,有小狐涉水却濡湿其尾,无所获益者,乃因其力有未逮,有始无终,不能持续至终。而卦之六爻,虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济,此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰:未岀中,指九二也,以其在坎险之中,未能岀也。不续终,指初六也,以其在下为尾。九二所以不能岀险,以初六阴柔力微,故首济而尾不济,不能续其後也。3 . 刘沅曰:柔得中,谓六五。未岀中,谓九二。不续终,谓有始无终,任刚之过。刚柔应,谓六爻皆失位,然各相应,能同心协力以图济也。天地无不济之时,人事则履盛而满,往往不济。4 . 王弼曰:位不当,故未济,刚柔应,故可济。5 . 胡炳文曰:天地终始,皆水火相为用也。易不终既济而终未济,乃易不可穷也,未济非不济,未焉耳。既济之中互未济,未济之中互既济,非惟见时变之相为反覆(祸福相倚),亦复见水火之互藏其宅也。 象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰:未济卦下坎水、上离火,故有火在水上之象。火性炎上,水性润下,火在水上,则两不相交,不成功用,未能济物,故有未济之意。2 . 孔颖达曰:火在水上,不成烹饪,未能济物,故曰:火在水上,未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交,居位不当,且六爻皆不当位之象,悟知未济之时,必须审慎辨其物性,使方以类聚,物以群分,各当其所,以促成既济。 ◎辨物居方,乃令物各当其所也。 方,处所。4 . 来知德曰:慎辨物,使物以群分;慎居方,使方以类聚。则分定不乱,阳居阳位,阴居阴位,未济而成既济矣。5 . 刘沅曰:未济者,必欲强其相济,则反有害,君子知之,故加敬慎。辨其物性,使各类聚,居以其方,使各群分。如水火之不相射,而不相害,不强其济而已可济矣。 ◎射,追逐也。6 . 项安世曰:必加慎者,以其未济也。水火交则有难,辨之不早辨,居之不得其所,皆难之所由生也,可不谨乎?易终於未济而始於屯,其意深矣。7 . 马振彪曰:既济之道在於防,未济之时贵於慎,此二卦居下经之终,以应於上经之坎离。既济之中含未济,不防则功败於垂成;未济之中含既济,不慎则不能转乱而为治,防之於未然,慎之於既然,则既济者可常济,未济者可终济也。 初六,濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不知极也。 1 . 初六阴柔处坎险之下,当未济之初,不可轻进之时,却急於上应九四,冒险躁进,致有小狐濡尾,进则溺身之象,急於求济,反而不济,故有憾惜。2 . 王弼曰:未济之始,始於既济之上六。濡其首犹不反,以至於濡其尾。初六处未济之初,最居险下,不可以济者也。而欲之其应,进则溺身也。3 . 张振渊曰:卦辞所谓小狐汔济,正指此爻。新进喜事,急於求济,而反不能济,可吝孰甚焉?4 . 象传曰:初六冒险躁进,致有小狐濡尾,溺身而未济之象者,乃谓其既不知时不可济而冒进,亦不能敬慎以终济,致有濡尾之吝。 ◎不知极,即不续终也。极,终也。 5 . 陈孟雷曰:既济初九阳刚得正,离明之体,当既济之时,知缓急而不轻进,故其濡尾而无咎。未济初六,则阴柔不正,居坎险之下,又当未济之时,冒险躁进,则至於濡尾而不能济矣,故吝。6 . 马其昶曰:既济之初,离为牛,以曳车求济而濡尾,故无咎。未济之初,坎为狐,既不知不可济而冒进,又不能终济而遽下其尾,以至於濡,故吝。 九二,曳其轮,贞吉。象曰:九二贞吉,中以行正也。 1 . 九二以阳居中,当未济之时,虽上应六五,但仍居坎险之中,能谨慎而不轻进,故有拖曳其轮,车行缓慢之象,能谨守正道,可获吉祥。2 . 潘梦旂曰:九二刚中,力足以济者也,然身在坎中,未可大用,故曳其车轮,不敢轻进,待时而动,乃为吉也。不度时量力而勇於赴难,适以败事矣。3 . 李光地曰:既济之时,初、二两爻犹不敢轻济,况未济乎?故此九二爻曳轮之戒,与既济同。4 . 象传曰:九二之能谨守正道,而获吉祥者,乃因其阳刚居中,能守持中道,故其行为必能端正不偏。5 . 马其昶曰:中未有不正,不必当位为正,故曰:中以行正。二、五不以当位为重,此亦通例也。6 . 刘沅曰:九二以阳居阴,上应六五,有济变之才,得正而吉。九居二本非贞,而云贞者,以刚居柔,得其中道,则能行其正,不为险困也。 六三,未济,征凶,利涉大川。象曰:未济征凶,位不当也。 1 . 六三阴柔失正,处坎险之上,力弱不足以济事,故不宜躁进,若急於求进,必有凶灾。惟其下比九二济变之才,上应上九诚信孚众,刚柔相应,同舟共济,则能涉险解难,脱离坎险而济成其事。2 . 王弼曰:六三以阴之质,失位居险,不能自济者也。以不正之身,力不能自济,而求进焉,丧其身也,故曰征凶也。又二能拯难,而己比之,弃己委二,载二而行,溺可得乎?何忧未济?故曰:利涉大川。3 . 象传曰:六三力弱不足以济事,急於求进,必有凶灾者,乃说明六三阴柔失位不中,又处坎险之上,居位极其不当。4 . 俞琰曰:未济卦六爻皆位不当,而独於六三曰位不当,以六三才弱而处下体(坎险)之上也。5 . 叶酉曰:不释利涉者,刚柔应也。已於彖言之也。 九四,贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。象曰:贞吉悔亡,志行也。 1 . 九四已岀坎而入离,秉阳刚文明之质,事将可济,虽失正而有悔,若能固守正道,则可获吉祥而无悔。故当振奋有为,敬慎努力以济事,犹如攻打蛮夷鬼方,三年而有成,将被封赏为大国之侯。 ◎震,同「振」,振奋有为也。2 . 刘沅曰:以九居四,宜有悔矣,然岀坎入离,阳刚文明,是能济险者。以刚居柔,柔者臣职,刚者臣才,上近虚中文明之君,奋其戡乱济世之才,信专宠固,故其象如此(有赏於大国)。3 . 雷思曰:先言贞吉诲亡,後言伐鬼方者,先自治而後治人也。4 . 象传曰:九四秉阳刚文明之质,若能固守正道,则可获吉祥而无悔者,乃谓其济险之志可以践行。5 . 李士鉁曰:既济之三,以阳居阳,是君伐之;未济之四,以阳居阴,是臣用君命伐之。君勤远略非君德之美,臣伐远方是臣力之勤,故三年既克,赏以大国之封。 沈该曰:既济之惫,明衰也;未济之赏,明进也。6 . 马其昶曰:易示人以趋吉避凶之方,所谓吉凶,不任之天而主之人。故尤喜言贞吉、贞凶,可见祸福无不自己求之者。未济一卦三言贞吉,其劝深矣。 六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其晖吉也。 1 . 六五居离明之中,高居尊位,有文明之德,能谨守正道,则可获吉祥。虽不得位,亦无所悔。而其下应九二,邻比九四,均为阳刚济事之才,能以其虚中离明之德,诚信待人,任人以能而事有可济,则显现其君子者之光彩,故可获吉祥。2 . 李士鉁曰:六五以阴柔之德,居一卦之尊,所谓徽柔懿德,光於四方也。又体离火之明,有虚中之美,一人之光及於天下,天下之光皆其光也。上下交孚,事无不济,吉可知矣。3 . 王弼曰:六五以柔顺文明之质,居於君位,付物以能,而不自役,斯成君子之光。4 . 杨万里曰:六五逢未济之世而有光辉,何也?日之在夏,曀之益热,火之在夜,宿之弥炽,六五变未既为既济,光明之盛,又何疑焉? ◎曀,天阴沉貌。 ◎宿,久也。5 . 象传曰:六五有君子之光彩者,乃谓其内蕴诚信,外耀光彩,显现著吉祥。6 . 贺贻孙曰:离体虚明,美在内而阳发其光,故充实而孚。光之蕴为孚,其散为晖。7 . 张履祥曰:济世之道,文武并用。治武者,臣之事也,九四也;修文者,君之事也,六五也。8 . 李光地曰:雷雨过而见青天,其辉光必倍於常时。凡人岀於磨厉,国家兴於忧危,理皆如此。 上九,有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。象曰:饮酒濡首,亦不知节也。 1 . 上九以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害。而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道。 ◎失是,犹言有失正道。 是,正也。2 . 王弼曰:未济之极,则反於既济,既济之道,所任者当也,所任者当,则信之无疑,而己逸焉,故曰:有孚於饮酒,无咎。以其信於物,故得逸豫而不忧事之废,茍不忧事之废,而耽於乐之甚,则至於失节矣。由於有孚,而失於是矣,故曰濡其首,有孚失是矣。3 . 李简曰:未济之终,甫及既济,而复以濡首戒之。惧以终始,其要无咎,此之谓易道。4 . 项安世曰:既济之终,有乱之理,故上六以濡首为时事之危;未既之终,有济之理,故上九以濡首为人事之失。济以孚为美,顾所以用此孚者,不可忽也。5 . 象传曰:诚信孚於众人,相互饮酒逸乐,而至於诚信失其正道,有濡首之危者,此说明上九也是不知自我节制。6 . 李士鉁曰:至甘之中藏有至苦,厚味之中含有厚毒,若饮酒而不知节,而至於濡首,则为恃其有孚而失其是矣。7 . 鲁共公择言篇云:大禹有戒,酒以合欢,酒以成礼,过三爵则为非礼

易经六十四卦爻详解

1. 卦辞:未济,亨;小狐濡其尾,无攸利。白话:此卦象征事情未完成,但经过努力可以获得成功;就像小狐狸渡河时尾巴沾湿,没有带来什么好处。2. 象辞:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。白话:象辞解释说:《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上,如同火在水上,象征事情未完成。君子应当谨...

64 未济卦

64 未济卦 卦辞【 未济:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利 】未济卦位于既济卦之后,《序卦》这样解释道:“物不可穷也,故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷,所以必须重启生机,以显示变易而不穷的《易经》原理,也就是以未济卦作为六十四卦的压轴。“未济”是尚未完成也尚未结《象》中解...

未既卦讲的是什么?告诉了什么道理?

未济卦的卦辞是“亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。”这句话的意思是,尽管经过努力可以获得顺利,但就像小狐狸试图过河,结果尾巴被水打湿,并没有带来任何好处。这告诫我们在事情未完成之前,即使接近成功,也要保持谨慎,避免功亏一篑。《象辞》中提到:“火在水上,未济;君子以慎辨物居方。”这...

未济卦的卦辞及其含义是什么?

未济卦的卦辞表达了一种状态,即在接近成功边缘,但尚未完全实现目标。"未济"象征着尚未完成的事业或过程。其中“亨”字意味着亨通、顺利,表示尽管存在挑战,但通过努力仍有可能实现目标。“小狐讫济”描绘了一幅小狐狸即将过河的场景。小狐狸代表了轻微的阻碍或困难,表明尽管存在小问题,但它们仍然可以...

未济卦 事业未竟

卦辞:未济卦:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。未济:象征事功未成。汔:接近。未济卦。通达。小狐狸快要渡过河,浸湿了尾巴,没有适宜的事。《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辩物居方。《象传》说:火在水的上方,这就是未济卦。君子由此领悟,要慎重分辨物类,使它们各居其所。爻辞:初六:...

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