孔子学易并作《系辞》的因缘是什么？

孔子学易的因缘，确是缘于道家。
有这么一个小故事，或许会给人一些启发。
孔子49岁那年，在郊野之地遇到两位隐士。隐士留他住了两晚，谈话很投机。在离开前，隐士为孔子占了一卦，并预言了一些事。孔子深信不疑。回去后，随即潜心研究易理，“韦编三绝”，三月不知肉味。至50岁时，遂感已知天命。因而作十翼，以阐易理。
这个故事，且不论真伪。
从历史记载看，孔子与道家有渊源，但并不知道渊源有多深，不象后来孔融所说的李孔是一家。我们能够知道的是，孔子之学，最初并未自成体系，而是经过近三十年奔波之后，融合百家学问而成。孔子向老子问礼，众所周知，因为老子太有名了，而向其他隐士问易、问其他，史上记述很零散，且没有统一说法，但并不等于没有，因为当时的隐士太多了。隐士之所以是隐士，是因为他们知道时机未熟，不愿意出来抛头露面。正如诸葛亮当初不出来辅助刘备一样，“得其主不得其时”。隐士们知道，春秋战国，能够成就孔子，无法成就自己，因而甘愿为孔子当人梯，做垫背，这是可以理解的，这也正是道家清净无为的义旨所在。但我们不能因此而否定幕后演员的贡献。
从反面看，孔子早年是不屑于学易的，只把它当作巫卜之术来看待，所以，如果不是因为受到隐士的点拨，加上自己的切身体会，孔子是不会有50岁再学易的转变的。另一方面，孔子晚年做道德的学问，理论基本上与道家如出一辙，更能看出孔子受到道家思想的影响之深。
所以，从这三个方面分析，可以肯定孔子学易与道家渊源很深

一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。周易是现存最早的一部汉族哲学专著。《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
其形成年代主要有下面两种说法：
（1）战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。
（2）战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占妞法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。另有秦时作、汉时作等说法。

ZT 十翼说是孔子所作，十翼是不是当时所禁，还要找资料。现在我读儒家、道家、医家著作，易经是不得不学的。朱熹指出：易经是卜筮之书，十翼才是儒家的基础。我是赞同这个观点。台湾易学学者陈鼓应要进行第三次扫雾，要把易传和易经分开，我也赞成。周易是文王和周公所作，到孔子著十翼相隔有五百来年。况且孔子是五十岁以后才研究易经的，那时，孔子的思想基本形成了，写十翼也是为表达他的儒家思想。八卦是伏羲所作，文王是整理六十四卦，周公是给三百八十四爻下的定义，到这时易经主要的应该还是为卜筮所用（但是不得不夹带儒家的观念）。从象面上看，它是寻求和记录天地人的自然规律，进而引申为寻求和记录社会的规律。周公和孔子推进了易 化。现在虽然没有看到老子直接与易经有什么关系，但是《老子》和《道德经》的基本思想是和易经相一致的。所以从易经—周易—文王—周公—老子，形成了道家的基本思想。把易经和十翼分开研究也是完全必要的。不要说易经与易传分开研究就是把易经划归了道家。因为儒家和道家的思想都源于易经。