易经的阴阳理论和辩证法的渊源？

不可以这样说：《易经》是阴阳辩证，而《道德经》却由“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“五相辩证（也可以说是五行的来源吧！）”形成，二者之间有极大的渊源关系又有区别，并非单纯的由《易经》形成！而现行的“国学”没有注意到二者的区别又联系现象，使儒、道发生混乱而不能解释具体的辩证关系，就是使西方哲学大行其道的根源。在这种情况之下，自认“中国人是天生的辩证法学家”似乎是太苍白了些的！

说群经之首我看不太准确，易经应该说是群经之源。因为诸子百家的思想都是从易经的的思想中来的，辩证法是西方人的东西，在他们有辩证法的很久很久我们的阴阳思想就有了，什么时候有易经什么时候就有了阴阳思想。外国人的辩证思想说明白点就是我们中华易经思想的其中一种思想。我们中国人善于思考，在做之前总会思考很长时间，想好了便会很快的付诸实行。我们的这种特性使得我们很早以前就有了易经的思想。阴阳思想已经融入了我们的生活，我们的思想里总会有阴中有阳阳中有阴，在同意的同时我们的脑袋中含有不同意的成分，我们同意的只是那些合理的部分。易经思想百姓日用而不知，慢慢在生活中体会你就会知道的！

阴阳是世界上最根本的哲理，世间万事万物不离阴阳之理，任何风水必须遵循阴阳理论，应阴阳得宜。《道德经》说"万物负阴而抱阳，冲气以为和"，《黄帝内经》说"孤阴不生，孤阳不长"，孤阴者不得阳气之温暖，孤阳者不得阴湿之滋润，都不是吉利的风水格局也。所以，良好的风水环境除"乘生气"以外，首先要考虑阴阳的平衡，阳过盛则令人得意忘形，过于急躁亢奋冒进，阴过盛则令人消极颓废，不思进取，甚至疾病丛生，缠绵难愈。如果大局的选择忽视了阴阳的平衡，只是背诵传统风水断语和盘局去死套模式，只会是按图索骥，是舍本求末之举。

易经研究和应用的范围很大，孔子在易传里说"弥纶天地之道"，就是说包括了宇宙中所有的人事物和道理。但追本溯源，事物的最根本属性是阴阳。易经研究的最基础、最基本原则就是阴阳，整部易经的核心就是阴阳（因为"一阴一阳谓之道"嘛），就是讲述"形而上者谓之道"与"形而下者谓之器"的体用关系。根据易经的阴阳原则，我们可以把宇宙间有形的事物定性为阳，把无形的事物定性为阴。在传统文化中通常把无形而又有功用功能的事物或物质称为"气"，如中医的"中气"、"心气"、"肝气"等，日常生活中的"正气"、"浩然之气"、"士气"等等，把有形体的事物或物质称为"形"，在《道德经》中也有"无，名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门"的论述，所以所有易经预测方法的核心就在于"形气"两个字。我觉得用形气两字来代表阴阳，使大家更容易理解，也比较容易掌握易经预测方法的精髓所在。只要能够紧紧抓住"形气"两个字，就很容易掌握现在社会上比较流行的大宗的预测方法，如六爻、命理、风水、人相学等科目。我们提纲挚领的抓住"形气"核心，按有形的形象和无形的气结合去理解各种预测方法，就很容易悟道，能够把各种方法融合在一起，能够一通百通。

简单的来讲"形气"，形就是代表有形的、形象、阳性的、物质的、实在的；气就是代表无形的、虚的、阴性的、精神性的，能量性，信息性的等等。在学习和应用的时候，形包括天干、地支、卦象、物象的形状、形态，所衍生的形象、形态等因素；而气包括了干支与卦象的数理、气数、卦理、卦气、方位等因素。刚开始学习，我们要先从形入手，多关注有形的物象、卦象，后关注无形的气，最后是形气合一，心卦合一才能真正的通达了道，进入一种"感而遂通天下之智"的境界。

没有渊源，八竿子打不到的，如果他们是相似的懂一个就可以了，如果他们不相似，看哪个说的对学哪个，一定要注意是自己思考的结果。不要因为易经是中国的就偏袒，脑子不清楚的事情不要干。

不同意楼上,你说老子五相辨证,虽有道理但只可说是你看法,老子是何思想最好自己看,我觉的说与周易一致未常不可,开头就说了,恒有。。恒无。。甚至有说是虚,静思想