风水,是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科,是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说,关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。
风水是不是科学
即使是支持者也认为,风水不是科学,不可以用科学定义与界定。他们认为,风水是中华文化的组成部分,是中国哲学在环境上的反映与体现,风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。
而反对者则认为,风水只是一种信仰,它声称环境的选择会对命运发生影响,这是一种迷信,其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据,被认为是一种伪科学。
香港的电视台播映玄学性节目时,都会有声明指出节目内容不是精密科学,只供参考之用。
现代社会中的风水
在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。
风水的各种名称
堪舆者,是为风水者也。风水者,其大家郭璞如是定义:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为,堪为天道,舆为地道,堪舆为天地之道,其地位很高。堪舆为体,风水为用。
青乌,风水的别称,也称“青乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》(唐王瑾撰)“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”青乌子是人名,黄帝时掌管地理的官,故风水最初也称“青乌”,是与地理有关的学问。
青鸟是风水的另一种称谓,中国神话里有大量关于青鸟的传说,如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官;说明风水是与天文有关的事。
青囊也是风水的一种别称。
风水理论
趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),风水的产生早于周易的产生,易的发展促进了风水的发展。
天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即太阳,太阴、少阳、少阴,八卦即八个方位,这是朴素的哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
风水的历史
风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。
笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。
这是诗经里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。
这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论,在唐宋时逐步趋于成熟,明清时日臻完善。在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。
欲详细了解风水的历史,可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》,专论风水历史。
阳宅风水
以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择,除了房舍之外,需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。
阴宅风水
以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择,一般选择要件包括山脉走向(来龙)、水流向、穴位、埋棺深浅等等。
风水流派
中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”,中国风水在漫长的岁月中形成许多派别,传至后世分为两大派理论,彼此并不相悖。
一是形势派:着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;
一是理气派:注重于建筑的方位朝向和布居,理气派主要理论来自易经与天文学,“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”。它将天地人时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命,依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线。理气派主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。
理气派因理论分歧,传至唐宋之后逐渐分为数个派别,如:三合派、九星派、玄空派等等。
历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。
风水术语
风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等,其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。
风水禁忌、压胜与解除
风水常见禁忌:一讳西益宅;二讳太岁。
压胜:风水活动中,为了逃避太岁,辟秽,采取的一种巫术。
解除:是风水活动中的一种祭祀活动。
中国士人对待风水的态度
骑墙派、反对派、支持派
欲详细了解中国士人对待风水的态度,可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。
当代华人研究风水名人
以下是学院派研究人员:
天津大学建筑系王其享教授; 同济大学建筑系刘盛璜教授; 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授; 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授; 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等
以下是民间风水研究名人:
钟义明、慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲、李丞责、杨天命等
古代风水文献
《葬书》
《撼龙经》
《疑龙经》
《天玉经》
《青囊序》
《青囊奥语》
《都天宝照经》
《重校正地理新书》
《玉髓真经》张子微著
《地理铁案》宋 司马头陀著
《地理金水两案》宋 司马头陀著
《理气心印》宋 吴景銮著
《拨砂经》
《杨公开门放水经》
《玄空秘旨》目讲禅师
《地理原真》
《地理辨正》
《地学仁孝必读》
《地理冰海》
《玉函通秘》
《地理辨正揭隐》
《阳宅十书》
《阳宅大全》
《八宅明镜》
《阳宅地理风水全集》
等
现代风水研究文献
《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社
王其享《风水理论研究》天津大学出版社
汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社
蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社
何晓昕《风水探源》东南大学出版社
程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社
钟义明 《玄空星相地理学》台湾武陵出版社
风水作为中国术数的一种,至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌(一作鸟)子就通堪舆之学,商朝第十代国王盘庚为迁都,依卜都殷(见《尚书·盘庚下》),武王克商欲迁九鼎于洛邑,于是"太保朝至于洛,卜宅(见《尚书·召诏》)。秦汉时期,出现了以相宅看风水为业的堪舆家,《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时,堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》,始见载堪舆术专著,有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书,当属晋代郭璞(279~324)写的《葬经》。
郭璞是东晋(279~324)时期一位杰出学者,词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》,通过对神仙境界的追求,表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等,集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中,又有《方亮注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初,为元帝(317~322)所重,任著作佐郎,又迁尚书郎。王敦欲谋反时,命其卜筮,由于说其必败而被杀,时年48岁。据史载,璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术,所占多奇验,著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是,使其成为术数名家,受后世风水先生的推崇。
风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论,应当说博大精深。 由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系,为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人,得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系,而深受中国传统哲学范畴的影响。
中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长,在天人合一"观念的指导下,对万事万物的序列联系和彼此的感应关系,以及它们的存在和发展变化等,试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊,缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证,特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始,就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分,而且愈到后来愈烈。
尽管如此,风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴,在宇宙人生序列关系的探索中,建立起一套具体的准则和方法,在对自然环境对人类作用的解释上,无论在总体还是在细节的各层次上,常具有合理性。中国古代建筑,上起京城、宫苑、坛庙,下至村镇、民宅、坟茔,都曾在风水观念下建造,科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学,中国古代的景观建筑学。他指出,风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。
剥去风水理论迷信的外衣,它在当代科学和哲学发展相吻合的时代,体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中,风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时,又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法,在当代实验基础上重新发掘,必然对科学的未来发展提供有益的启迪。
发展未来科学是比研究风水更重要的任务,否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象,不可能对人类未来起到积极作用。 为此,古代风水典籍是我们研究的基础,它是我国文化遗产的一部分,其中的正确与谬误,精华与糟粕,积极意义和消极因素,只有通过认真阅读原著,全面掌握,用马克思主义立场观点加以分析,才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断,都是错误的。
风水的概念;《原著》说“……气行也,因地之势。气聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
那么“使”,就称之谓风水了。要使,人们必须采取相应的“措施”,因而人们所采相应的措施,就谓之风水。
什么措施呢?首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律,故而要进行勘察,勘察后的数据要进行分析研究,然后使用某种形式,如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等,阳宅的建住房、商店、工厂……等,以达到生气“聚而不散,行而有止”的目的。因此,所谓风水,指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑,据《辞海》载:“建筑是建筑物和构造物的通称”,建筑物,一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物,一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所,如园林建筑和交通设施等,因此,所谓风水,即是建筑,建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导,而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水,也就是原始建筑。
一、什么是风水?
风水的本质就是阴阳,郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止,讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风,风主动;龙止必有砂环水报而为征,水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方,通过建筑的手段将其利用,从中内乘龙之生气,收纳旺盛的堂气。
简单讲,选择自然状况来建房和建住宅.藏风聚水是风水.
不可迷信,又不可不信,有些东西真的是当代科学无法解释的。但我觉得关键还是要靠自己,自信才是一切,你看你手中的生命线,它握在你手里。
现在来讲就是人与自然环境的协调吧
耿明远 风水中所谓的化煞到底是怎么一回事
风和水
易经 风水建筑学
风水是怎么一回事?
风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张...
什么是风水学
风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉...
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