太阴的紫微主星

太阴，是中国传统算命术——紫微斗数14主星中的一颗。 太阴星古称“富星”，这个“富”字当然不是指太阴一定会富裕，因为富裕是一种现象，环境不同，富裕的标准也不同，不可能每个人都一样。还不如说太阴“富”于想像力，喜欢思考较为贴切。从个性来看，合作型主星欲望驱力不高，知足常乐，对“富”的定义自然与阳性主星不同，在物质与心灵层次的富足感也不同。例如同样有一百万，开创型的人可能认为很穷，因为很多欲望都仍无法满足；合作型的人却可能觉得很富裕了，所以，富不富有完全是相对论，如果从这个角度来看，太阴代表富也是有道理的。太阴是月亮的别称，月亮与太阳相对，一阴一阳，古来一直是两种个性的代表。阳主动，阴被动；阳积极，阴消极；阳刚强，阴软弱。由于太阳与太阴这种阴阳观念，古书就有很多延伸出来的错误推论；例如：太阳代表男性，太阴代表女性；所以，如果太阳坐命的女生，称为“妻夺夫星”，古来即称为必“克父，克夫，克子”；若是太阴坐命的男生，则是“男人女相”，“克母，克妻，克女”……可怕吧！从星性来看，太阴借太阳的光而发光，所以本性较不突出，容易配合他人，常让人误会没有原则，觉得无法捉摸，变来变去。其实，月亮的形体并没有改变，会有阴晴圆缺完全是从观测者的方位，及太阳光的照射角度而来。所以千万别误会太阴或合作型的主星没有个性，或者没脾气，不！他们只是因为太顾虑别人的感受，追求和谐，于是变幻自己来应和别人，委曲求全，本性仍然会有坚持与不妥协的一面，只是外人看不见，要亲近的人才能感受。正因为如此，就很容易被人误会，认为太阴为何对外人或陌生人特别好？特别温和？反而对自己人则较严厉。另一方面，因为注重人和，内外言行不一，也容易被视为乡愿，甚至成为伪君子，这是太阴要特别注意的。太阴在职场上由于要求完美，太在乎别人的的肯定，常会紧张自己做的不够好，欠缺自信之余，很多事不敢尝试，看起来畏首畏尾，不够大方；但合群性高，耐性特佳，是很好的做事人才，只要不断予以鼓励，培养实力，能力会慢慢出现。太阴人际关系很好，相对就会较害怕管理，因为管理容易得罪人，很难强烈要求别人做事，只好亲力亲为，时间管理不佳。而魄力不足，不敢冒险，很多地方难下决定，最后决策仍多保守，守成。但也因如此，谨慎小心，按部就班，出错的机会也小，不容易大成大败，但格局也不易开拓，是好是坏，端看所处环境而定，不能一概而论。例如在空头时期，谨慎的人就能活久一点，但在多头时期，则敢冒险的人才有丰厚报酬。 太阴星的双星同宫有三种组合： 太阳太阴--刚柔并济、多情尚义。天机太阴--灵巧慧黠、多才多艺。天同太阴--淡泊名利、不与人争。 东汉光武帝刘秀是历史上开国皇帝里惟一的太阴，对比其它开国皇帝，不是开创型就是领导型主星，显得非常特别；后世称他为“以柔道治天下”的中兴明主，会当上皇帝，完全是命运，而不是他主动追求而来。刘秀是刘邦的九世孙，父亲是南阳县令。年轻时，喜欢读书耕稼，和哥哥刘縯个性豪爽多游截然不同，常被哥哥讥笑。他看到执金吾（负责京都地区治安的官员）穿戴得很威武，侍从也很多，非常神气，又看到阴丽华很漂亮，感触地说：“仕宦（做官）当做执金吾，娶妻当得阴丽华。”。这两句话，充分显示了这个豪门子弟的本色，只不过想做个有气派的官，娶个美女而已，完全少无大志。当时社会上“图谶”（预言）盛行，谶语说“刘秀为天子”，王莽的国师刘歆还因此改名为刘秀。这句话传到了南阳，刘秀与朋友闲谈中就半开玩笑地说：“也许说的是我吧！”。王莽作乱，建立新朝，刘縯起兵反莽，率刘秀投入更始帝刘玄的阵营。昆阳之战，以少胜多，大败莽军，却招致了刘玄的嫉恨，刘縯被刘玄杀死。这时，刘秀显露了忍功，闻知哥哥凶讯后，他深知自己处境危险，如稍有不满意，就会招来杀身之祸。于是急忙赶回宛城，向刘玄请罪。他不和刘縯的旧属往来，也不为兄长服丧，逢人只讲自己的过失，闭口不谈昆阳之功，终于消除了刘玄对他的猜忌与疑虑，将他派往河北。刘玄本想借此削弱刘秀的势力和影响，没想到反而放虎归山，让刘秀最终当上皇帝。因为太阴的个性不易以威服人，只能以德服人，所以他特别重视宽容德政，收买人心。从几件事可以看出他的忍与柔；他打败大敌王郎后，收缴了王郎的大批文书、函件，书信的内容大都是劝王郎早日消灭刘秀的。对这些文书，刘秀不予理会，连看都不看，令人当众全部烧掉，表示自己宽宏大度，决不追究查问，于是部下死心塌地跟随。刘秀击破铜马军，在整编的过程中，刘秀为了消除那些降将的疑虑不安，就下令让他们各自回营把队伍整理好，然后他不带侍卫亲自到各营去巡视一番，表示自己对降将的信任。这一举动果然收到了安抚人心的效果，那些降将彼此之间互相谈论，说：“刘秀推赤心置人腹中，怎能不为他卖命呢？”，他这个举动传到了各地，大家就把刘秀称为“铜马帝”，开始认定他是真命天子。中国历 国帝王，多是鸟尽弓藏，免死狗烹，大杀功臣。惟东汉开国功臣都得善终，这在历史上是绝无仅有的，这和他的太阴个性大有关联。他即位后，不喜谈军旅之事，退朝休息时，常和公卿一起研究儒家经典，讨论义理，直到深夜。太子担心他的身体健康，他却表示：“我自乐此，不为疲也。”。中国算命之术及天人合一的思想，在两汉最盛。而刘秀更带头推动，极力宣扬“谶纬”之学。“谶”，就是“图谶”；“纬”，是指那些依讬古代经典而专讲阴阳五行，吉凶符瑞的书籍。谶纬之学固然是自西汉后期以来社会上流行的一种思潮，但与统治者的需要也是直接相关的。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至颁布诏书，施政用人，也要引用这类东西。到了晚年他“宣布图谶于天下”，使图谶成为法定的经典，强迫人们接受它，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统制，这就阴柔过火了。当时大臣桓谭见刘秀以谶决疑，就曾上疏进谏说：“您能痛斥方士的炼金术，说明您很明白；现在反而要相信谶书上的记载，那又是多么的错误。”刘秀听了后大骂桓谭是“非圣无法”，非常恼火，桓谭为此几乎丧了性命。然而当刘秀读到桓潭的著作《新论》时，其中虽有反对天人感应的思想，他却又赞扬称善，可见他自己是不信的。二千年来，中国“神道设教”的愚民主义，利用天意、鬼神来教化百姓，虽是为了君主的需要，但却影响后世极大。我在描述这段故事时，想到我小时候自己排命盘，古书中说：“太阴文昌，必为九流术士”，再看到刘秀这位积极提倡命理之术的太阴，不禁要感叹，“真有命乎？”。