《周易》是学术还是巫术

我们仔细地查找和考证了，巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学术过程，并整理归纳如下： 周易是一种宇宙哲学，老子说过。
周易是一种宇宙文化，孔子说过。
周易是兵法之源，孙子说过。
周易是人文学术著作，荀子说过。
周易是国学之首，汉武帝说过。
周易是一种巫术，在古代的学术界没有一个圣人贤者说过，当代学者说了，自然而然成为了当代文化的研究成果。在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果。
周易是一种巫术的学术成果，单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重，混乱不堪。
提出周易是一种巫术学术观点的中国学者，首先要推衍讨论，一种巫术是怎样的变为哲学的。还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的。特别困难的是，要艰苦的论证：“巫术为什么能成为中国的国学。”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学之首。国学之首的周易与巫术的周易究竟有什么区别。
周易是中华文化和中华文明的总源头，这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点。中国的祖先，推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的，准确的说是从易经符号开始的。古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述，已经清楚地说明了中华文化的演变。
为了获取个人或者某些人的新学术成果，推陈出新，认定“周易是一种巫术的新的学术成果危害极大。除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外，在没有新的考古物证的情况下，将中华文明与中华文化的源头定性为巫术，以巫术说起源中华文明与中华文化，将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难。我们尊重所有的学术研究成果。但是，国家的最高利益大于一切，在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前，中华的文化复兴必须摆脱巫术说的纠缠，还原中华文明和中华文化原始的，始原初的，纯朴的唯物辩证思维状态。是巫术，我们应该坦然以对。不是巫术，我们必须奋起抗争。
哲学家波普尔，有一套著名的伪证理论，可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的，科学上的，文化上的伪命题，是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题。
波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设的原始的，中性的事实和观察。不经过事先的关于某一对象的意义的理论概念的关照，是不可能观察一个事实的。事实本身并不能让人意识到它，更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象，然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止。”
学者们，为了证明周易是一种巫术的学术成果，丢弃了历史考证，应该遵循的以时代在先为原则，述而不作的历史关联与演变，否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载，否定了伏羲画八卦，周文王83岁，被拘7年演周易的正史《史记》记载，否定了延续两千年从来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实。只是由部分学者们私下商议，经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证，选择性的引用史料文献，人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术，中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设，得出周易是一种巫术之后，又放之四海而皆准之，广而泛之的推广宣传”。
我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分。曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词。在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代，周易是一种巫术的学说，也可以比喻为封建迷信说的变种。而中华文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠，这是必须的。
周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分。易经是一部占筮书，易传则是一部哲学书，但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的。因而这两部分在内容上有差别而在形式上又有联系，形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构。这种结构并不是完美无缺、天衣无缝的，它的内容和形式，哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾。如果使内容屈从于形式，那么，它的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢。反之，如果使形式服从于内容，那么，它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想的一种工具。但是，易传通过这种解释，把巫术文化转化成人文文化，把卜筮巫术改造成为哲学，也自有历史的合理性。如果没有这种完全创新的解释，那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只能具有筮法的意义，而不可能成为表现哲学思想的工具了。
将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果，中国的老百姓听不明白。给外国人传播更是听不明白。我们应该客观地尊重中国目前的文化现状，文化建设创新和谐文化，需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说。因为，我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关。我们目前也没有直接的证据来证明周易起源于卜筮巫术。世界通用的法律准则是：“疑罪从无”。

是巫术

占卜是古代的一种巫术活动，一切人文文化都来源于巫术文化。这没有什么奇怪，不必要谈虎色变。
占卜之法很多，主要有两类，一类是卜法，一类是筮法。前者用龟甲、兽骨，后者用蓍草。《周易"系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法，用四十九根蓍草，经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻，经过3×6＝18遍才成为一个卦。这种方法太复杂了，后来就改蓍草为铜钱，用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦，比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。

对待《周易》占卜，历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”，荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种，就是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，可见占卜是《周易》四大内容之一。

不用讳言，《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录，而是经过了史官们、古圣们的反复验证，不断修改之后的经验总结，其中包含有圣贤的智慧。因此，卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。

一般地说，《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的，基本上分两部分，一般都是先叙述事例，或描绘一个图景，然后写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件，后一部分是占测的吉凶；前一部分讲原因、过程，后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶，这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶，更重要的是讲为什么吉、为什么凶，因此它的精华就在于前后的关系。前面是因，后面是果，有这个因才有这个果。这就要看到它背后的东西，不是这个因呢，那就肯定不是这个果了。

同时还有一点特别重要。那就是不能简单地只看一条卦爻辞，一定要统观全卦，甚至于要看前后卦，或变卦。就一个卦而言，卦辞说的是总体、整体情况，爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况，其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。

我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术，既不要拘泥于各种占筮起卦法，又不要执着于卦爻辞的占断语，而是要“观其德义”“观象玩占”，要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的，所问的是什么事，就会立即浮现出什么卦，然后再按照卦爻辞的提示做出选择。

在长期的实践中，我摸索了一种方法，叫 “入静观象法”。我用这种方法已经训练了几百场，测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦，大家可以入静观想这个卦象，进而观想它所代表的天空，你一定能看出很多东西来。这个东西其实很有意思，它是你潜意识的反映，可以测你的心理状态，你现在的状况。继续深度地观想，观想半个小时，一个小时，有的人甚至能看到童年的景象，这些景象是动态的，一直延续到现在，乃至于未来。这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙，当然我们的观象法已经超越简单的精神分析，进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。

因此，《易经》不仅仅是预测学，更重要是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶，更重要是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”，对我们今天的做人、做事到底有什么启发。

〈周易〉是生命的学问，宇宙的真理，文化的智能，价值的源泉。《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。”“《周易》不但是中国文化的原点．也是世界文化的原点。

当然是学术了哦~ 孔子都读，何况我们呢？