易经乾坤两卦对战争的影响

易经乾坤两卦对战争的影响
mcxyi 阅读 6 次 更新于 2024-12-26 02:25:35 我来答关注问题0

乾卦的军事原则:乾卦的卦辞是:“元、亨、利、贞’.这4个字可说是《易经》的精髓,是对万事万物道理的描写,也是军事行为的准则。

所谓“元是指巨大的意思.‘亨”有亨达之意,也有畅行无阻之意,“利,有福的愈义,是利国利民.“大”是坚丈不平,公理察然,公理的意思,也是光亮正大之意.在军事意义上可以解成为,一个国度的军事行为.是一件无比重大的事.它关系到人民存亡,国度前程的大工作,为求“亨、通、利、达”就必需倡导我军是大公至正的仁义之师。这便是说,出兵接触,必需是为公理而战,为正义而战,过去的“替天行道”也是这样一个愈思。不是去侵犯别国,掠取他.人土地与资本,只有如此,方能得到天下舆论支撑,方可平定世界.

这卦的各个爻辞分别可以理解以及解释如下:

“初9.潜龙勿用”,在《孙子兵书》中说:“兵者,凶器也.可百年而不同.不可一日不修分。孙子在《 计篇》 中作了深入的阐述。他首先提出.‘兵者,国之大事,死生之地,生死之道,不可不察也”,这个兵字,即指用兵接触而言。在《谋攻篇》中,接着说.“凡用兵之法,全国为上,破国次之,? 一百战不殆,非善之善者也,不战而屈人之兵,善之善者也。”打一百次仗,一百次都打了胜仗,其实了不得。为何孙子说这不是好的事呢?这是由于战争损耗最大,损坏也至多,战争次数多了.不管怎祥强盛的国度,也会搞得民穷国联.而且结怨太多,终必自挖墓地,自行消亡.远是拿破仑,近为希特勒,皆可鉴戒。因而.最好不是用战争去办理间题,而是不战而胜.

孙子在《火攻篇》中说:“主不可怒而发兵,将不可温而致战,合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,温可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以回生.故明君慎之,良将警之,此安国三军之道也。”这些都是对潜龙匆用最好的注释。天下上只有瑞士这个国度深得其3昧,所有的历次战争,他们都没有受过影响。美国虽历次参战,除了外洋珍珠遭到日本骤然攻击外,本土也没有外来人侵,这一事实值得思虑。

“92:见龙在田.利见大人,”当国与国间,因厉害冲突,经由长时间明枪暗箭,形势日趋恶化,两边不能不以兵戒相见,这便是“见龙在田”。此时的输赢关健,在于批示官的能力.谁的批示官智计高明,批示出色,谁就能得胜。孙于用“将孰有能”作为判断成功的身分之一这乃是:“利见大人”。《象传》曰:“夫大人者与天地合其德.与日月合其明,与4时合其序,与神鬼合其吉凶。”孙于所谓“将者,智信,仁,勇,严也。”这些都是一个作战批示官所应具备的前提。

“92:见龙.在田.利见大人君德也”.是指明枪暗箭明确地摆在眼前。假如要取胜,就必需政策严正,得到泛博入民支撑,方可取胜,并得到人民爱戴。

“93:正人整天乾乾,夕惕若,厉无咎”。可以理解成当两邦交兵之际,3军统帅与批示官,皆负国度兴亡重担,正人指统兵的将领,如能这样,虽处危险地步,最后仍是可以取得成功而无损失。“94:或者跃在渊,无咎。”跃是奔腾,便是空中有浅们空军的飞机活跃,也即维持空中的上风,在渊指的是海洋与河川,也即指水师与商船甚至潜艇都能在海上、河川中自由来往,是指维持海上上风。既然能保住空中与海上上风,那么,我的损失就可保证削减到最低限度,而无咎了。

“9五:飞龙在天,利见大人”。9五阴交居上卦当中得正位.是盛极一时之象。故曰:“飞龙在天.”就军事形势而言,既有初9的养情蓄锐与完美的筹备。92的慎选将才,93的惕励尽力,94的空中以及海上上风的维持.可以说已经成绝对上风。因而攻无不克,战无不胜,有“飞龙在天”,无往而不堪。然而为何还要说“利见大人”呢?由于军事气力10分强大时,最怕的是将帅发生骄惰情绪.所谓“傲卒多降”,同时也怕乱杀无辜,如德军杀死必多万乌克兰战俘,因此激发苏军的誓死抵御,终使德军腹违受敌,终究致使失败。因而,乾卦在此极盛之时提出“利见大人”的正告。由于“大人”是有仁德的皇帝,才不会娇纵、滥用戎行残杀无辜,造成无可补救的损失六四:括囊,无咎无誉。《象》日:括囊无咎,慎不害也。
括,包括、概括、总括、囊括的意思。故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行,是以《象》日:“括囊无咎,慎不害也。”
如三国时做为行军主簿的杨修没有做到“括囊”,在不该说话的时候又说了不该说的话,既使没有死在鸡肋事件上,也肯定会因其他事件被杀。是以后人感叹:聪明杨德祖,世代继簪缨。笔下龙蛇走,胸中锦绣成。闲谈惊四座,捷对冠群英。身死因才误,非关欲退兵。
所以这时你已用自己的技艺在事业上有了一定建树,可能当了个小领导,此时无论做人做事,都要管住自己的嘴巴,该说的说,不该说的不说。虽然得不到赞誉,但至少也不会有灾祸降临。你少发表意见,你说话没用,不如不说。扎紧口袋,没有赞誉,也没有过错。多吃菜,少喝酒,听大领导的话,跟大伙走。

六五:黄裳,元吉。《象》日:黄裳元吉,文在中也。
“黄”,即大地颜色,黄色之道,也是大地之道;“裳”为人穿的下体裙裤,用黄色的布做不太显眼的下体衣裙而不是上装,就是为了不过分地显露自己。 做为高层领导,虽高居六五之尊位,却始终保持内心的谦恭与柔顺,做到功高不盖主,治世不称雄,自然会大吉大利。
古之有司马懿着,功高不盖主,治世不称雄。司马懿高居六五之尊位,仍能做到内心谦恭柔顺,忠心事主,终以其“黄裳”之举,实现“元吉”。
就如这时你到了无论工作还是创业,都到了很高的境界,如公司副总。虽是黄裳,但那不是黄袍,所以提示你身份,一定要注意自己的身份,不能再越雷池一步了。就好像历史上的萧何,买地,夺利。不弄点人生污点,那么不是比刘邦还伟大了,那不是找死。再说王翦伐楚,为啥天天要秦王给赏赐,也是要表明自己胸无大志。这俩人都是应用此学的聪明人。

上六:龙战于野,其血玄黄。《象》日:龙战于野,其道穷也。
野,古时把统治中心称为国,国之外称为郊,而郊之外则称为野。玄,是乾龙血的颜色。黄,是坤龙血的颜色。 乾卦的前五爻和坤卦的前五爻都很吉祥,是因为五阴五阳平衡和谐。破坏了这种阴阳的平衡,就会导致失衡,天地之战,是乾坤之战,其结果必然是天地混杂,阴阳失和,乾坤莫辨。
你若不服,那其血玄黄了。韩信就是最明显的例子。这个龙战于野其实不是说想争夺职位,是目中无人的意思。“龙在于野,其血玄黄。”乾龙与坤龙交战,必是两败俱伤之势,若赤壁之战中,孙刘联盟能够上下同欲,戮力拒敌,使这场战争只见乾龙之玄血,坤龙则借此得以壮大,让我们知道卦是死的,人是活的,一切都存在变数,只要运用得当,自可化凶为吉。

用六:利永贞。《象》日:用六永贞,以大终也。
“利永贞”概括其意:坚持正固、目光远大、才会有利。换句话说,只要永远保持忠诚贞正的品格,终将获得好的结果。反之,没了“永贞”,也就无利可言。
你一个作为人才,如果被上司赏识,是有幸的,但被上司怀疑,却是不幸的。 当上司能够驾驭得了的时候,这个人也许还有生存的可能;而一旦到了驾驭不了的时候,便不会再有存活的机会。 赏识的是才能,怀疑的是忠诚。
若三国时的魏延,刘备活着时,魏延很忠诚,诸葛亮活着时,魏延依旧很忠诚,因为这两个人都驾驭得了魏延。但二人殒命后,魏延便很不忠诚了,因为在他看来,再没有人可以压伏住自己了。 于是,在诸葛亮星殒五丈原的当晚,魏延做了一个奇异的梦,梦见头上忽然生出二支角来。 凭空生出这样一个梦,魏延很是奇怪,赶紧找来深通《易》理的行军司马赵直,希望其为自己预测一下此梦蕴含的深意。 赵直虽然名叫赵直,但却并没有照直说。赵直告诉魏延:麒麟头上有角,苍龙头上有角,现在魏大将军梦见头生二角,此变化飞腾之象啊,当然大吉大利了。 赵直的话,已然开启了魏延埋藏心底多年的谋反之心,于是他烧绝栈道,阻遏蜀军归路,乘机为乱。
活着的孔明可以断其生,死了的诸葛亮一样可以断其死。当魏延自己以为离胜利越来越近之时,便是其离死期越来越近之日。 当魏延会同马岱兵临南郑城下时,杨仪开启了诸葛亮临终所遗锦囊,轻骑而出,立马阵前,手指魏延“丞相在日,知汝久后必反,教我提备,今果应其言。汝敢在马上连叫三声谁敢杀我,便是真大丈夫,吾就献汉中城池与汝。” 对于杨仪的话,魏延报以大笑“若孔明在日,吾尚惧他三分;他今已亡,天下谁敢敌我?休道连叫三声,便叫三万声,亦有何难!” 不需三声,更不需三万声,只一声足矣。魏延提刀按辔,在马上大叫“谁敢杀我?”一声未毕,马岱便手起刀落,斩魏延于马下。
倘使魏延在诸葛亮死后,能够做到“利永贞”,怀感恩之心,做报恩之事,定会为自己的人生划上一个完美句号。遗憾的是,从最初相当于家奴的部曲,到后来的牙门将军、镇远将军、镇北将军、都亭侯、南郑侯,一路走来的魏延,骑着骡驴思骏马,身居宰相望王侯,他要头上长角,他要做人中之龙。殊不料,角之字形,乃刀下用也。头上用刀,其凶必矣!魏延这样的人,没了“利永贞”,只能接受因背叛而被诛三族的命运。
六十四卦出现的阳爻,都是用九;显示的阴爻,也都要用六。换句话说:用九不限于乾卦,用六也不限于坤卦,而是六十四卦通用。三百八十四爻,只要出现阳爻,便是用九。若是出现阴爻,即要用六。象传说:用六永贞,以大终也。同样是人,理应平等,凭什么要采取柔顺的态度?就算不是自贬身价,至少也有辱自己的身份。可见卑顺、柔软的态度,必须出于真诚,心甘情愿地表现出来,倘若采取制度化的精神,明白规定务必如此,一定要卑顺、柔弱,就会引来很多虚伪、造作、欺骗的人。刚开始还自我压抑得下来,久而久之,积压得忍受不了,爆发出来,造成臣弑其君、子杀其父、妻毒其夫的不幸事件。如说郑和,郑和一生得益于一句话而已:“公道自在人心”。他从小受尽委屈,受尽羞辱,就是凭这句话支撑着自己。羞辱是你自己的感觉,当你没有这种感觉的时候,你就不会有羞辱感。正是凭借着这样的信念,郑和不辱使命,七下西洋,而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都发挥得非常之好,所以,本来地位很卑贱的他,后来成就非常辉煌。

易经》六十四卦,第一卦是“乾”,乾卦取天为象,第二卦是“坤”,坤卦取地为象。俗说所谓“扭转乾坤”就从此来。乾坤两卦代表天地、宇宙,所以,乾坤两卦的卦辞和各爻辞,阐释的无疑也是宇宙间的普遍法则。“有天地,然后有万物”。天地为创造万物的根元,所以列为《易经》第一、二卦。
乾卦代表天,天上最大的是太阳,太阳是太阳系的主宰,万物生长靠太阳。乾卦描述太阳的性能和形状,太阳运转不息,永放光辉,刚健无比,而“乾”古音为“健”,在古代指的就是太阳。乾也可以看作是日出的光气舒展的形状、宇宙间生生不息的功能。《易经》的特点是强调阳刚力量的伟大,认为太极阴阳转换中,阳刚决定事物发展的主要方面

易经乾坤两卦对战争的影响

破坏了这种阴阳的平衡,就会导致失衡,天地之战,是乾坤之战,其结果必然是天地混杂,阴阳失和,乾坤莫辨。你若不服,那其血玄黄了。韩信就是最明显的例子。这个龙战于野其实不是说想争夺职位,是目中无人的意思。“龙在于野,其血玄黄。”乾龙与坤龙交战,必是两败俱伤之势,若赤壁之战中,孙刘联盟能够上下同欲,...

论述乾坤两卦之间的关系以及在易卦中的地位

5. 乾坤卦的相互作用,不仅在《易经》中具有深刻的哲学意义,而且对中国传统文化和哲学思想产生了深远影响。

12《易经》的语法4:卦序

易经中乾卦代表天,坤卦代表地,先有乾坤二卦再衍生出其余62卦,好比有了天地,然后才有万物。万物充塞在天地之间,所以乾坤二卦之后接着便是 屯卦。 屯有充满的意思,也有创生的意思。万物创生之时,都是蒙昧的,所以屯卦之后是 蒙卦 。 万物尚在稚小、虚弱之时,需要去养育它、培育它,所以蒙卦后面是 需卦。 需卦讲...

“龙战于野,其血玄黄”如何理解?

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《易经》第二卦——坤

在《易经》的丰富哲学体系中,第二卦——坤,犹如大地之母,承载着无尽的生机与包容。卦辞“元亨利贞”揭示了坤的生成与柔顺特质,象征着大地的永恒循环与万物的顺承。对于君子而言,坤的教诲是顺应自然,西南方位象征着友谊的聚积,而东北则暗示着关系的疏离,提醒人们在行动中需保持谦逊与明智。深入...

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