命相、风水与佛学三者的风水关系

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，佛教禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，
人的祸福吉凶，是由于前世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响今生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。因为上一世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。

所谓环境，包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏，只要注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，
是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说，命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相·;另一方面由于后天的锻炼或糟蹋、健康或残障，以及心理是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理，是依据天体的方位和地理的形貌而诀定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正，获山川之利;背乎自然则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。
近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理。磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的，L'清有助;否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力;水是万物生长之必须，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够充分吸收阳光的地理位置，那就等于现代人所说的生命三要素:阳光、空气、水。
大师说:要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的努力修养;地理风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
古人说:“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。反观职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。勘定风水作为参考，无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
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