坎卦替卦哪爻是主爻

坎卦替卦哪爻是主爻？
周易六十四卦的每一卦都是由六个阴阳爻构成的，而且每一卦都有一个主爻，准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义。那么，究竟怎样才能准确无误地判断主爻呢？根据我的学易经验，大概有以下几个要领：
1、物以稀为贵。一个卦中，同性比数最少的爻是主爻。比如说，地雷复卦为五个阴爻一个阳爻，那么位于初爻的阳爻就是主爻，还有泽天夬卦为一个阴爻和五个阳爻，那么位于上爻的阴爻就一定是主爻。这样的例子可以举出一些，如地山谦卦、天泽履卦、天火同人卦、地水师卦等等，它们中的唯一阳爻或阴爻就一定是主爻。
2、如果阴阳爻的比例是四比二，则要看占少数的两个爻中哪一个处于中位，就是说看哪一个位于下卦或上卦的中间位置，如果两个少数爻都在中位，那就看哪一个处于正位，就是说阴爻处于阴位，阳爻处于阳位，如果某一个少数爻的位置既中且正，那它就一定是主爻。比如离卦中的六二和坎卦中的九五，则是既中且正，是当然的主爻。
3、如果阴阳爻的比例是三比三，或者全部是阴爻或者阳爻，也可根据第二条的思路去判断，同时还可以加上看这个爻是否有正应，也就是说看它是否与上卦或下卦相同位置的爻阴阳相互呼应，即是否异性相吸，如果相吸，就是正应。
4、如果上述几个思路都不能用，那就要看哪个爻的爻辞与卦辞的意思相同或者基本接近，意思相同或者接近的爻肯定就是主爻。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

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释字（词）

祗

《说文》：“祗，敬也。从示氐声。”读zhī，《左传》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共(恭)，不相及也。”

祗，祇，坻，这三个字极易混淆。祇读zhǐ或qí，《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。从示氏声。”《尸子》：“天神曰灵，地神曰祇。”读qí时本义指地神，读zhǐ时是“只”的繁体，意思是少量的、极少的。《复卦》：“不远复，无祇悔”。“坻”读dǐ，《说文》“坻，小渚也。”“坻”的本义是水中的小洲或高地。《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”《史记·屈原贾生列传》:“得坻则止。”

这里“祗”当作“坻”，指水中的小块高地。“祗”或为传抄之误。

释象

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《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然后《萃卦》再变为《习坎卦》。《习坎卦》九五为坎体主爻，“坎为水，”；九五还为艮体主爻，“艮为山”。九五之象，山在水中，如岛焉，故曰“坻”。“坻”即水中的小块高地。《观卦》九五为艮体主爻，“艮为山”，故《观卦》九五原本是一座山，而不是“坻”，《观卦》变为《习坎卦》後，大水洊至，淹过山腰，才出现“坻”象。大水漫而山隐，只是水还是不够大，不足以没过山头，还是有山尖一小块地露出水面，如坻焉，故曰“坎不盈，坻既平”。“坎不盈”就是指水势还不足够大，没有满盈。“坻既平”指水面上升至与坻基本快处于一个平面了，差那么一点就被完全淹没了。“坻既平”在这里象征王权世袭制的浪潮汹涌而来，不断冲击着王权禅让制的山头，现在虽然还没有最後淹没禅让制，但却很快就会淹没，王权世袭制代替禅让制已势成必然。

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从哪里可以看出王权世袭制代替禅让制已势成必然呢？我们接着看卦象。《习坎卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》先变为《萃卦》，然後《萃卦》再变为《习坎卦》。在原本的《观卦》中，九五与六二为正应关系，九五居君王位，六二在家室位，故这里以父子关系取象，九五为父，六二为子。《观卦》变为《习坎卦》後，原《观卦》六二成为《习坎卦》六四，父子由相应关系变为近比关系，且四位是宰辅之位，一人之下，万人之上，地位仅次于王。君王让自己儿子来到身边，授予显位，这就是培养接班人的节奏啊。《习坎卦》六四在坎体，“坎为水”，六四的到来如大水漫到了山头，大有承袭九五王位之势。

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在原始社会末期，虽然阶级分化已很明显，但王权的传承仍然实行选贤任能的禅让制，人与人之间的地位在理论上还是平等的，王权世袭制还没有被完全认可，“公天下”还没有被“家天下”取代，就象世袭制的大水还没有把山最後完全淹没，还剩一小块禅让制的土壤露在外面，故《象传》释曰：“坎不盈，（坻既平），中未大也。”“中未大”就是指世袭制的大水还没有大到完全淹没禅让制山头的程度。王权世袭制被“公天下”的传统所制约，这是历史发展过程中特殊阶段的必然和正常现象，故曰“无咎。”

义理

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原始共产制社会末期，随着私有化程度不断加深，阶级分化现象也不断明显，阶级现象事实上已经产生，只是隐没在原始共产制社会之中，看起来不太明显，随着原始共产制经济的解体，这种阶级现象就会越来越明显地体现出来，尤其是王权的不断加强是必然的，王权的不断加强，必然导致王权世袭制取代禅让制。

《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然后《萃卦》再变为《习坎卦》。《萃卦》九五爻辞曰：“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”其《象传》释曰：“萃有位，志未光也。”这里面透出来的信息就是《萃卦》九五虽居王位，却还有未了之志，这就是王权世袭之志。在这种情况下，只有长久保持自己的王位，培养自己的力量，以企将来能够实现王权世袭的志向，这样才不会有悔，所谓“匪孚，元永贞，悔亡。”这里的“匪孚”就是指还没实现王权世袭制，不能实行“各亲各亲”的“家天下”的志向。《萃卦》变为《习坎卦》，虽然仍没有实现“家天下”的志向，但却已达到了“元永贞”的目的，仍然牢牢地居于王位，并把自己的儿子培养成了接班人。只有牢牢地居于王位，才能在条件成熟的时候，把王位传给自己的後代，实现“家天下”的宏愿，从而使社会进入文明时代。