《易经》一阴一阳之谓道，最深度的解释

阴阳是表相是形式。道是本体是内在。

阴阳是显相的，有形有相的。道是无形无相的。

阴阳是生灭的，变化无常的。道是不生不灭的。

阴阳是此消彼长的。道是不增不减的。

一阴一阳之谓道，强调的是阴阳和"道"是一体的。它是一体两面，"道"要通过阴阳表现出来，要通过阴阳把它作用发挥出来。而阴阳的规律是由"道"规定的。阴阳的能量是由"道"提供的，阴阳只不过是台前的演员，而"道"才是幕后的导演。

正如《心经》上说：色不异空，空不异色。

空指的是体，色指的是表相。体和相是一如的，是不可分的，所以佛法强调不二法门。

阴阳就某个具体事物而言，具备的能量是有限的。而道的能量是无穷无尽的，可以说是取之不尽用之不竭的。

阴阳是占有一定时空的，把多姿多彩的大千世界展示出来。而"道"是超越时空的，"道"创造了一切的时空，可以说无处不在无时不在。万事万物有生就有灭，那是因为就一个具体事物而言它的能量是有限的，有它的定数，当能量消耗殆尽时这个事物必然消亡，这就是为什么阴阳变化无常的根本原因。而阴阳变化的能量是由"道"提供的，"道"有取之不尽用之不竭的能量，只不过就具体的事物是阴阳呈现而言，它具备的能量是有限度的，所以有生必有灭。人的身体也是由物质构成的，所以人的寿命也逃不出阴阳二数，因此人有生必有死。这是道法自然，是规律。

《系辞》说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

何谓道？《系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是概念，器即概念的具体化。老子说：“道可道，非常道。”道只可体悟不可言明。一阴一阳之谓道”是《周易》之根本，主要含义是：

万物皆阴阳。 天地万物即由阴阳构成，阴阳互根，一一向对 ：乾为阳，坤为阴；天为阳地为阴；日为阳月为阴；昼为阳夜为阴；南阳北阴；上阳下阴；明阳幽阴；暑阳寒阴；健阳顺阴；刚阳柔阴；男阳女阴；贵阳贱阴，等等。

阴非纯阴，阳非纯阳。任何事物的基本属性可以是阴或阳，但阴阳并不是纯粹的阴阳，是阴阳之中又分为阴阳的，且阴中有阴阳，阳中亦有阳阴的。阳并非纯阳，阳中有阴，阴也并非纯阴，阴中亦有阳。比如男为阳，女为阴，但男女中身体有上下，上为阳，下为阴；左为阳，右为阴。

此消彼长。阴阳既不是固定的、静止的，也不是彼此对抗的。而是此消彼长、此进彼退的交互变化过程。阴阳若是对抗，则一切便没法生存而土崩瓦解。比如春季之时，阳气升而阴气降，夏季，阳至盛而阴至衰；秋季则阴气升而阳气降，冬季则阴盛而阳衰。

交互感应。阴阳不能各自独立独行，必须与对方交互感应方可生存。若阴阳分离，不发生交互感应，则万物不得发生。卦因爻而成，而爻即是交，即阴与阳的相交，因交而感，因感而应。如天气升而地气降，二气交而有泰，故天地相交、上下相交，而“泰”。若天气升而地气降，二气不得交而否。

《系辞》说：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”因为有阴阳的交互感应，所以才有万物的生发。不相交，则无万物。

阴阳互化。物极必反，阴阳互化，《周易》的基本规则是，任何事物发展到顶峰，则必然物极必反，老子说“反者道之动”，意即阳极则阴，阴极则阳，阴阳互根。

程颐说：阴阳本身，阴阳的变化，以及阴阳变化规律性都不是道，道是阴阳变化的秩序所表现出来的道理，才叫道。

“一阴一阳之谓道”，看似简单明了，实则蕴含丰富，所以曰仁者见仁，智者见智，百姓日用而不知。见仁与见智，犹如盲人摸象，知其一而不知其二，而众人只知道循道而行，却知其然而不知其所以然。