《易经》之乾

      乾为《易经》首卦，乾上乾下，代表天，由最纯粹的阳气构成，是大吉之卦。《大象》曰：“天行，健，君子以自强不息。”《彖》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

      元为根本之意，只有乾坤用元表示，表明乾坤是万物的根本和原始的状态，乾统天而位正，才能行云布雨，万物成形，日升月落，有始有终。乾由六道不同位置的阳气组成，所以说时乘六龙而御天，时乘我理解是不同的时期采用不同的爻意，在乾道的变化中，因时而异，各正性命，方能保合太和，达到和谐贞正的目的。以乾为首统御万物，则天下太平安宁。

      乾：元，亨，利，贞。

      此为乾的总卦辞，表明乾的性质，元为始，代表万事万物之本；亨为通，代表顺利的成长，利为和，代表祥和有益的发展，贞为正，代表清正坚固的成果。《易传·文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”以君子四德来对应，我认为比较牵强，不符合乾道变化之理，但可以作为修身之学。

        初九：潜龙，勿用。

      《象》日:“潜龙勿用” ，阳在下也。此时龙潜水底，处于下层，正是学习和积累的最初状态，尚未具备行云布雨、雷霆万钧的能力，宜韬光养晦，修炼自身，所以勿用。

      子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”此时用之则易折，《伤仲永》就是典型的反面教材。

      九二：见龙在田，利见大人。

      “见”通 “现”，随着知识和能力的积累，龙的一些品德和能力开始凸显，此时虽仍在下层的大地田野之中，但已经被一些人发现，此时如果被大人物或者高层注意，是很利于它的发展的。

      子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”意思就是君子修德行，德行深厚、知识广博后自然有形迹化生，喻义君子此时应言信行谨，广修德业，自会有人认可。

      九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

      先秦以前，君子的主要意思是“君”，“君”字从尹、从口，“尹”表示治事，“口”，表示发布命令，子泛指人、臣民，合起来就是治事发令之人。此爻与前爻衔接，利见大人后得到提拔，可以治事发令，但由于经验尚浅，所以需从早到晚勤奋努力，夜间反省警惕，此期间即使发生危险，也不会有什么灾祸。

      子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”忠诚守信、不骄不忧、勤勉时惕，终无咎矣。

      九四：或跃在渊，无咎。

      或许会跳到深渊里，终究没有祸患。一言道尽人生之沉浮，只要是德行高尚的人，不论顺逆，终会大有作为。《系辞》注解：“二与四，同功而异位，其善差别;二多誉，四多惧”，故九四之爻意味着此时君子毁誉参半，有掉入深渊之忧，但总体而言是没有灾祸的。

      子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”儒家认为此时的上下和进退不是走入邪道和脱离群众造成的，只要进修德业，欲望与时局匹配，不过也不无不及，就不会有灾祸。

      九五：飞龙在天，利见大人。

      九五属于阳爻居于刚位，五爻是大吉大贵之位，是整个卦中君主之位，故有“九五至尊”之说。意为得到天时地利，飞于九天之上，有利于会见德才兼备的人，大展宏图。

      子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”喻义君明臣贤，志同道合，风虎云龙，圣人垂拱而治，任贤唯能，为天下大治之象。

      上九:亢龙有悔。

      亢龙为升腾到极限的龙，九五时已得到很高的位置，宏图大展，如再不满足，肆意妄为，则物极必反，过刚易折，造成灾祸和悔恨，故说“亢龙有悔”。《象》日:“亢龙有悔” ,盈不可久也。意为要适可而止，如果继续向上，就会招致灾祸。

      子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”喻义已完全脱离群众，虽贵不可言、高高在上，却得不到民众的支持和贤能的辅助，一意孤行必然有灾祸发生。

      用九：见群龙无首，吉。

      在六十四卦中,只有乾卦与坤卦附有额外的“用九”、“用六”的断语。用九，从卦象层面上讲，就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象，阳极生阴，亦即全爻都有变成阴爻的可能,所以用此作为断语。

      用九意为群龙都不做首领，平等共存，和衷共济，共同奋斗向上，故吉利。象曰:用九,天德不可为首也。《文言》曰:“乾元用九,天下治也。”又说:“乾元用九,乃见天则。”都是表达的天道最大，在天道之下都不妄自尊大，和平共处，自然天下大治，符合天则，乾卦也就无变卦的可能。

       《文言》总结乾卦之理：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！。

       二零二零年四月五日，记于昆明。