周易八卦：得象与失象

“象”谓卦爻之象，
卦爻之象系为义理而设，作《易》者依据一定的义理而设立了相应的卦，以透过这些卦所表征、蕴示的物象，将相应的义理显出来；卦爻辞又系为卦爻之象而设

得象:求财索物时用神临日月而冲世者,或者日月做用神来冲世者,用神动来合世者,世爻动话用神者,世爻入墓不克用神者。
失象:其他忌神临身,多谋少成之象。

存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。一个课体中所出现的象，为得象，一个课体中没有出现的象，为失象。不理会失象的人，断卦必然不能登堂入室。无论是六爻、四柱、梅花，还是三式，大都如此。

搜集了几个资料合起来的，

吉门被克吉不就，凶门被克凶不起；吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。

得象:求财索物时用神临日月而冲世者,或者日月做用神来冲世者,用神动来合世者,世爻动话用神者,世爻入墓不克用神者。
失象:其他忌神临身,多谋少成之象。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大冶，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
天尊地卑，乾坤定矣。
古人将天地看成一个整体，但是分一上一下，一主一从，是对立统一关系，这是大原则，也是六壬、奇门、太乙三式模拟天地，制定天地盘的基本原则。连山易，归藏易也莫不如此。
卑高以陈，贵贱位矣。
这是承前句，卑指地盘，高指天盘，陈列演布，各得其位。归藏易有“天气归，地气藏”之句。
动静有常，刚柔断矣。
天盘运转主刚，地盘恒定主静，各有常规，六壬断课又有刚日、柔日之分，阳刚阴柔，分出阴阳。先秦筮礼，占时亦有刚柔之分，外事以刚日，内事以柔日。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
判断吉凶的前提是分类，在天分日月五星，三垣二十八宿，在地分野九州八方，又以八卦类象分出世间百事，又以五行生克分出事物本性。六壬、奇门、太乙也都模拟此而为。六壬断课特别重视类神。
在天成象，在地成形，变化见矣。
判断时要立体地看，六壬起课是以天盘、地盘互为缘起的，若此有则彼有，若此生则彼生。若此无则彼无，若此灭则彼灭。判断时亦应如此。奇门分天、地、人、神四层盘，也是立体地看，上下不可孤立。在上成象，出现兆机，在下成形，知其发端，就明白事物会如何变化了。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
地盘按九宫方位恒定不动，六壬、奇门皆是如此。而天盘则是运转不已的，每个时辰都不一样，所以称为刚柔相摩。
八卦相荡有两层意思：其一指荡漾，像水波一样延伸展开。即“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”如用八卦起出一课，主卦、变卦是生两仪，又分出四个上下三爻卦，是两仪生四象，再分出四个互卦，是四象生八卦，八 卦完整了，可以判定吉凶了。顺便提一句，梅花易数的古法是不看变卦的互卦的，这是不完整的，会影响断卦水准。
其二是指文王八卦结构，八个卦都是对待关系，其位置是恒定的，一旦占测，位置就发生变化，称之为荡，动荡之意。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
震为雷，艮为霆（闪电），巽为风，兑为雨，日为离，坎为月，地盘离位为暑，坎位为寒。乾卦统三个阳卦为男，坤卦统三个阴卦为女，分出阴阳以类万物。八卦齐备，在天地盘中运行。
乾知大始，坤作成物。
察知万物兆机是天盘（乾）开始的，但必须结合地盘（坤），才能作出完整的判断。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
乾的符号是“一”阳爻，容易知晓，坤的符号是“- -”阴爻，简单能上手。容易知晓让人愿意亲近，简单则便于从事，会有成绩。有亲近感则可长久研究，有成绩则可发扬光大，这自是贤人的德行与伟业。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
此说天地盘方法简易，而能包罗天下之理，天下之理所以得到，是与天地盘的各种课体（位）相参的结果。
以上为第一章，阐述天地盘应用模式。

第二章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者《易》之序也，所乐而玩者爻辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。
圣人指占筮家，《史记·日者列传》中贾谊说：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”可为佐证。古人设卦观象有多种方法。
其一，《周礼·春官·宗伯》说：“掌三易之之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”周易筮法因孔子写在系辞传中，经唐宋人整理而发掘了出来。
周易之法为49策，连山之法为97策，归藏之法为36策，推演过程大同小异，孔子喜欢举一反三，没有必要一一刻写在竹简上。所以连山、归藏必然仍在《易经》之中。
其二，当时为百家争鸣时代，三式已出现多年，孔子周游列国亦应知悉。《史记·龟策列传》记：宋元王时候，一只神龟托梦给元王，元王请大臣卫平占吉凶。卫平“分策定卦，旋式正棋”。（司马贞《索隐》注：“式即式也，式之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地辰。”可见是用多种方法占卜，包括了六壬式。）孔子听见了，说：“神龟知吉凶，可是骨头是直的，中间是枯的……”
大衍筮卦是不讲天地盘的，而系辞反复提到天地盘，并讲述其运行规律，远远超出了大衍筮卦范围。孔子五十而学易，知道三式必然更晚。当时没有师承，是不便泄其绝招的，孔子弟子三千，传授六艺恰无易经传授，可为证。孔子只好“述而不作”，将多种秘笈暗藏在一部《周易》中，等有心人来发现，到今天已有2500余年了，尚不知有缘人为谁？
刚柔相推而生变化
荀爽说：“刚谓乾，柔谓坤，乾为昼，坤为夜。”天盘与地盘上下互为推移，又相对左右运转，而生出变化。这与“在天成象，在地成形，变化见矣。”是一样的，但其中又藏有六壬起贵人方法，卯时至申时为白天，起昼贵人；酉时至寅时为夜晚，起夜贵人。贵人又有顺阳气顺布，顺阴气逆布之分。奇门起局也如此。冬至一阳生顺布；夏至一阴生逆布。这是刚柔相推产生的变化，三式中处处都体现刚柔相推原则。
是故吉凶者，失得之象也。
判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。一个课体中所出现的象，为得象，一个课体中没有出现的象，为失象。不理会失象的人，断卦必然不能登堂入室。无论是六爻、四柱、梅花，还是三式，大都如此。
悔吝者，忧虞之象也。
悔者吉之渐，吝者凶之渐。这是说三式、三易之发端，见微知著，六壬三传中看第一传。即已粗知事物发展趋势。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。
大六壬课体分为九大类，可细分为64课，720课，8640课。这都是进退之象而形成的。刚柔指天地盘运动，自然之象中产生白天和黑夜，式盘中也必然通过地支进退而同样表现出来。所以说六爻之动，立卦（一、二爻为地，三四爻为人，五六爻为天），就体现了天、地、人三个方面的道理。
是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。
指各就其位之意，易经的次序也是如此。君子反复玩味的是爻的辞，这是讲研究易经。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
君子无事则研易，有事则占卜，观其吉凶，与天道相符，自然会“自天佑之”，为吉。

第三章
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。
是故列贵贱者存乎位。齐大小者存乎卦。辨吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。
是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。
彖辞就是卦辞，从象而来，也以象显示吉凶，光看卦辞而不知象，则难成高手。爻是讲变化的，单卦三爻，重卦六爻，六十四卦三百八十四爻。
吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。
讲占卜的三种基本状态，得为吉，为一端；失为凶，为一端；悔吝是中间状态。想无咎就要补过。占卜，能指点如何补过。 易经帮助人们认识客观规律。孔子说“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
是故列贵贱者存乎位。齐大小者存乎卦。辨吉凶者存乎辞。
贵贱从卦位上定，大小从卦形上辨，吉凶从卦辞、爻辞上断。
忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。
介，为中介，悔吝介乎吉凶之间，令人忧之。震为动，悔者吉之渐，向吉方转化，所以无咎。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
卦的大小是指整体看与局部看，卦有大象（六爻卦），小象（三爻卦），两个大象卦又可分出四个互卦，互卦为小象，加起本卦、变卦，共是八个卦，整体看又为大象。辞是跟着卦走的，由象而生的辞。象有显、隐之分，所以辞有难、易之别。险为“难”的意思。