【周易的预断原理】14 履三的“武人為于大君”是怎么回事？

——周易预断事例之十 履卦三爻讲“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”对于“武人為于大君”这句辞，一般的解释是，登上国王宝座以凌驾于众人。其实这是一个成功的预断，表明这个爻将要成为“大君”。“大君”一辞最先出现在师上，我们说“大君”就是“原筮卦”的初爻，其政治身份相当于执政，但还不是“王”。“武人”一辞于此首出，意思是刚武之人。 一般说来，判断一个卦中哪个爻最强？或者哪个爻最弱？这是不容易的，比如说屯卦，我们可以说初、五两个阳爻强，其它四个阴爻弱，但是初、五两个阳爻中哪个最强？或者说四个阴爻中哪个阴爻最弱？这是不好回答的。不过有些卦可以回答，比如说师卦与比卦，我们就可以说这两个卦中的阳爻最强，没有哪个爻比它更强。履卦中的三爻最弱，没有哪个爻比它更弱，这是肯定的。现在的问题是，为什么最弱的一个爻竟有“大君”的“命”呢？这还是离不开对履卦态势的分析。 履卦是个失衡卦，其天道为壬己辛甲癸庚。三爻辛虽然是个最弱的爻，但在卦体中的作用不容忽视，履三的作用是什么？主要有三点，一是便于履卦的运动，这就是“跛能履”。对“跛能履”的解释有人以为是瘸一条腿也能走路，其实它的意思是只有打破平衡才能运动，在这个意义上它是“唯跛能履”。二是便于对履卦的观察，这就是“眇能視”。对“眇能視”的解释有人认为是瞎一只眼也能看，其实它的意思是讲观察必须在明暗对比当中才能进行，在绝对光明或者绝对黑暗中是什么也看不到的。三是对初爻构成威胁，这就是“咥人兇”，履初周边有三个阳爻与一个阴爻，其中二爻与四爻互衡，二爻是履卦在天道上的开始阶段，它只是阻塞了初爻在人道上的出路，但威胁不到初爻的地位，所以爻辞讲“幽人貞吉”，“幽人”就是把初爻壬给幽禁起来。四爻是履卦的终结阶段，爻辞以“虎尾”为喻，它对初爻也没有威胁。从现象上看，对初爻有威胁的是五爻，五爻给初爻以“压力”，但是履卦的初五之间是个“天地相悖”，这也同比卦一样，是个“邑人不誡”。真正威胁初爻的就是履三，履三虽弱，但占有天时，三爻的一个可能是循规蹈矩，依照人道待时至四，这就是“履虎尾”，另一个可能就是“穷则思变”，如果三爻“发狠”，拼死一博，也未必没有胜算，这也就是爻辞上说的“武人為于大君”。 除了上面说的履三的三个作用以外，履三的最大作用还在于它是履卦的一个有机组成部分，是过程中的一个阶段，无论是天道还是人道，都是无法绕过去的，如果不解决它的贫困，履卦也就不会安定，诸爻也难以通达，所以“图强”不只是三爻一个爻的愿望，也是整个履卦的需要。“咥人”对人来说无疑是灾难，对虎来说便是生存的需求。 说到履三，我们还可以看看它的“前世”，此爻在乾为四，在坤为三，在屯为上，在蒙为初，在需为上，在讼为初，在师为四，在比为三，在小畜为四。不说它在这些卦中的境遇，只从阴阳上看，这个爻从坤卦开始到履卦，一直就是个阴爻，它可以说是太穷了，太苦了，与其这样一直穷苦下去，就不如当个“武人”，发发虎威。 履卦变泰卦是一次特殊的卦变，履三由阴变阳成了泰三，泰三辞为“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。”这可以认为是履三的时来运转，起码是吃上了饱饭。到了否卦这个爻变成否四，否四辞讲“有命無咎，疇離祉。”这可以说是接到了“王命”，再到同人就变成了初爻，这个履卦中的“武人”，终于登上了宝座，成了一代“大君”。 从履三的“经历”中我们得到的启示是，一个人的命运是可以改变的，一个单位、地区或一个国家也是这样，穷可以变富，弱可以变强。命运并非都是“天命”，还有“王命”与“自命”。“天命”不可违，但“王命”与“自命”是可以改变的，命运的改变需要条件，而个人的奋斗是重要条件之一，若夫履三怯弱卑微，苟且于世，不要说成为“大君”，恐怕连吃饱肚子的福分也没有，这就是“武”与“不武”的区别。

【履】六三 眇⑴能视，跛⑵能履，履虎尾，咥⑶人凶⑷，武⑸人为⑹于⑺大君⑻。
【译】六三 一目失明另一目尚能视物的人，与脚有病尚能勉强行走的人，都行走在虎的后边驱赶猛虎，害怕猛虎咬人大家都心存恐惧小心行动，继承这种作风的人可参与到天子身边做事。
注释: ⑴“眇”一目失明。陈寿《三国志·魏书·陈思王植传》注引《魏略》“即使其两目盲，尚当与女，何况但眇。”
⑵“跛”瘸。因腿脚有毛病，行走不正。《说文》：“跛,行不正也。”
⑶“咥”咬。马中锡《中山狼传》：“今反欲咥我。”
⑷“凶”害怕，恐惧。《国语·晋语一》：“敌入而凶，救败不暇，谁能退敌？”
⑸“武”继承。《诗经·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。”
⑹“为”参与。《论语·卫灵公》：“子曰：道不同不相为谋。”
⑺“于”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为： 在、向、到、从、对于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后汉书·列女传》：“捐金于野。”
⑻“大君”天子，君王。《文选·潘岳·藉田赋》：“大君戾止，言藉其农。”