4明象王弼周易略例诗解

4明象王弼周易略例诗解

题文诗：

言生于象,寻言观象,象生于意,寻象观意;

意以象尽.象以言著,言以明象,得象忘言.

象以存意,得意忘象.蹄以在兔,得兔忘蹄;

筌以在鱼,得鱼忘筌.象生于意,所存非象;

言生于象,所存非言,得意忘象,得象忘言,

立象尽意,而象可忘.重画尽情,而画可忘.

意者义也,义至情深,情深意真,意真至情,

至情至象,至象无象,至言无言,无言无象,

至无至微,至微至精,至精神致,至神至情,

情生万物,情之所至,通无化有,无形无相.

至者尽也,尽者深也,深者至神,至神意真.

正文：

4   明象

夫象者，出意者也。言者，明象者也(1)。尽意莫若象，尽象莫若言(2)。言生于象，故可寻言以观象(3)。象生于意，故可寻象以观意(4)。意以象尽，象以言著(5)。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象(6)。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(7)；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也(8)。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也(9)。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也(10)。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也(11)。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也(12)。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也(13)。得意在忘象，得象在忘言(14)。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也(15)。

（至静至简，至淡至单，至简，至简至易，至易至神，）至无至微（无微不至），至微至静，至无非有非无，易者意也，得意忘象，意者义也，情谊情义，至谊至情，至情至意，至象无象，至言无言，无言无象，情之所至，通无化有，无形无相，）

(1)立象所以表出其意。作其言者，显明其象。若乾能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明乾。欲明龙者，假言以象龙。龙则象之意也。(2)象以表意，言以尽象。(3)“若言”能生龙，“寻言”可以观龙。(4)乾能明意，寻乾以观其意。(5)意之尽也，象以尽之；象之著也，言以著之。(6)既得龙象，其言可忘；既得乾意，其龙可舍。(7)蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。(8)求鱼在筌，“得鱼”弃筌。(9)蹄以喻言，筌以比象。(10)未得象者“存言”，言则非象；未得意者“存象”，象则非意。(11)所存者在意也。(12)所存者在象也。(13)“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。(14)弃执而后得之。(15)“尽意”可遗象，“尽情”可遗画。若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也。

是故触类可为其象，合义可为其征(1)。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎(2)？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马(3)？而或者定马于乾(4)，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行(5)。一失其原，巧愈弥甚(6)。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也(7)。忘象以求其意，义斯见矣。

(1)征，验也。触逢事类则为象，鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠之类。大人、君子，义同为验也。(2)《大壮》九三有乾，亦云“羝羊”。《坤》卦无乾，《彖》亦云“牝马”。(3)《遁》无坤，六二亦称牛。《明夷》无乾，六二亦称马。(4)唯执乾为马，其象未弘也。(5)广推金、木、水、火、土为象也。(6)一失圣人之原旨，广为臂喻，失之甚也。(7)失鱼兔，则空守筌蹄；遗健顺，则空说龙马。

     5，辩位（一）

案：《象》无初上得位失位之文(1)，又《系辞》但论三五、二四同功异位，亦不及初上，何乎(2)？唯《乾》上九《文言》云：“贵而无位”(3)，《需》上六云：“虽不当位”(4)。若以上为阴位邪？则《需》上六不得云不当位也。若以上阳位邪？则《乾》上九不得云贵而无位也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也(5)。然则，初上者，是事之终始，无阴阳定位也(6)。故《乾》初谓之潜，过五谓之无位，未有处其位，而云潜，上有位，而云无者也。历观众卦，尽亦如之。初上无阴阳定位，亦以明矣。

(1)阴阳居之，不云得失。(2)问其意也。(3)阳居之也。(4)阴居之地。(5)不论当位、失位、凶吉之由。(6)初为始，上为终。施之于人为终始，非禄位之地也。

夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也(1)。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也(2)。位有尊卑，爻有阴阳。尊者，阳之所处；卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位？二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？初上者，体之终始，事之先后也。故位无常分，事无常所。非可以阴阳定也。尊卑有常序，终始无常主(3)。故《系辞》但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可无终始，卦不可无六爻，初上虽无阴阳本位，是终始之地也。统而论之，爻之所处则谓之位，卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。

(1)宅，居也。二、四阴贱，小人居之；三、五阳贵，君子居之。(2)各守其位，应之以序。(3)四爻有“尊卑”之序，“终始”无阴阳之常主也。

6，　略例下

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰“元亨，利贞”也(1)。其有先贞而后亨者，亨由于贞也(2)。凡阴阳者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也(3)。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得(4)；有应，则虽远而相得(5)，然时有险易，卦有小大(6)；同救以相亲，同辟以相疏(7)。故或有违斯例者也。然存时以考之，义可得也(8)。

(1)元为生物之始，春也。亨为会聚于物，夏也。利为和谐品物，秋也。贞能干济于物，冬也。《乾》用此四德，以成君子大人之法也。(2)《离》卦云：“利贞，亨”。(3)《既济》六二与初、三相“近而不相得”，是“志各有所存也”。(4)《比》之六三，无应于上，二四皆非已亲，是“无应，则近而不相得”之例。(5)《同人》六二，志在乎五，是“有应，则虽远而相得”之例。(6)《否》险《泰》易，《遁》小《临》大。(7)《睽》之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤。同处体下，交孚相救，而得悔亡，是“同救”“相亲”。《困》之初六，有应于四，潜身幽谷；九四有应于初，来徐徐，志意怀疑，“同避”金车，两“相疏”远也。(8)或有情伪生，违此例者。存其时，考其验，莫不得之。

　 　凡《彖》者，统论一卦之体者也。《象》者，各辩一爻之义者也(1)。故《履》卦六三，为为兑之主，以应于《乾》。成卦之体，在斯一爻。故《彖》叙其应，虽危而亨也(2)。《象》则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。(3)《讼》之九二，亦同斯义(4)。凡《彖》者，通论一卦之体者也。一卦之体，必由一爻为主。则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

　(1)《彖》统论卦体，《象》各明“一爻之义”。(2)《彖》云：“柔履刚，说而应乎乾，是以‘虎尾，不咥人，亨’”也。(3)六三：“履虎尾，咥人，凶。”《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻《彖》其义各异也。(4)《讼·彖》云：“有孚窒惕，中吉，刚来而得中”。注云：“其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。”九二：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚”也。

凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也(1)。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也(2)。无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也(3)。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也(4)。或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故《节》六三曰：“不节若，则嗟若，无咎”。《象》曰：“不节之嗟，又谁咎也”？此之谓矣。

(1)《乾》之九三：“君子终日乾乾”，“无咎”。若防失其道，则有过咎也。(2)《师》：“贞，丈人吉，无咎”。注云：“兴役动众，无功，罪也，故吉乃免咎”。(3)《比》初六：“有孚，比之无咎”，“终来，有它吉”之例也。(4)《需》之九二：“需于沙，小有言，终吉”。注云：“近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也”。

7，卦略（一）屯。

屯：此一卦，皆阴爻求阳也。《屯》难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往。马虽班如，而犹不废，不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也(1)。

　　蒙：此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告。暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝。初比于阳，则发蒙也。

履：《杂卦》曰：“《履》，不处也”。又曰：《履》者，礼也，谦以制礼。阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为美也。(2)

　　临：此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，阴爻虽美，莫过无咎也。

观之为义，以所见为美者也。故以近尊为尚，远之为吝(3)。

大过者：栋桡之世也。本未皆弱，栋已桡矣。而守其常，则是危而旨扶，凶之道也。以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。故九四有应，则有它吝；九二无应，则无不利也(4)。

遁：小人浸长。难在于内，亨在于外，与《临》卦相对者也。《临》，刚长则柔危；《遁》，柔长故刚遁也(5)。

　　大壮：未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣。

明夷：为暗之主，在于上六。初最远之，故曰“君子于行”。五最近之，而难不能溺，故谓之“箕子之贞，明不可息也”。三处明极而征至暗，故曰“南狩获其大首”也(6)。

睽者：睽而通也。于两卦之极观之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也(7)。

　　丰：此一卦，明以动之卦也。尚于光显，宣扬发畅者也。故爻皆以居阳位，又不应阴为美。其统在于恶暗而已矣。小暗谓之沛，大暗谓之蔀。暗甚则明尽，未尽则明昧，明尽则斗星见，明微故见昧，无明则无与乎世，见昧则不可以大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？日中之盛，而见昧而已，岂足任乎(8)？

(1)江海处下，百川归之；君能下物，万民归之。(2)九五：“夬履，贞厉”。《履》道恶盈，而五处尊位，三居阳位，则见咥也。(3)远为童观，近为观国。(4)《大过》之时，阳处阴位，心无系应为吉。阳得位有应则凶也。(5)《遁》以远时为吉，不系为美。上则肥遁，初则有厉。(6)远难藏明，《明夷》之义。(7)火动而上，泽动而下，《睽》义见矣。(8)《丰》之为义，贵在光大，恶于暗昧也。