关于佛教末法的一系列问题，望高人解惑，亦为众位有善心求法者解惑

先回答2：
所说佛法末期，只是表明一种人对佛法的理解性接受性，并不是说佛法就要终结这样的意思。从时间概念上说，当然是指佛祖在世时间为开始，因为佛法是这个时间出现的。后期的佛法，是不同时间不同地域不同种族，对佛祖所说法的理解、接受、传播。由于时间距离佛祖在世时间越来越久，原本的思想被后来人发挥、误解、改变的可能性也越多，正确理解和接受佛法的人越来越少，因此才有正法、像法、末法时期这样的说法。

再回答1：
根据佛法，佛法都是首先在人道成立、在人间成佛。天道乃至地狱诸道，都是由于业行的推动而受报，而只有人道是既在受业也在造业，因此只有人道是修行佛法后真正得到佛果的地方。但无论是什么时期，哪怕是佛祖在世的时期，也一样有信的有不信的，有真正解脱的也有不能解脱的。不存在末法时期不能得正果，脱六道的事情，只是可能获得解脱的人比较少而已。
这与我们接受佛法理解佛法的能力、自我改变的心性情况都有关系，现代人随着高科技发展、物质生活越来越丰富，对精神世界的追求已经远远比不上佛祖在世时期的人了，所受的种种诱惑和自我欲望也更加大。但绝对不是说没有人能够证悟，只是比较少而已。

回答3：
关于断除烦恼，直证菩提，并不是说了就能明白，也不是听到了就能解脱，必须自己深入修行才真正完成。按佛的说法，是明白四谛缘起，以正见正思维、正行正语正命、正定念正精进等八正道来完成，或者说是以菩提六度来实现。而贯彻这一切的，就是“信、解、行、证”这几个字。
对于错误的欲望执著，只有明白它的“缘起”，知道欲望是如何产生、如何影响我们的行为，而后才真正明白如何理解正确和错误。所以不能真正深入的人，很难理解。学习佛法没有捷径，只有深入思维和实践，慢慢自会有所成就。
佛法的目的，是通过欲望的止息来达到心的安定。这个止息不是欲望的停止，不是心思的断绝，而是达到平衡后不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。

回答4关于真言之类：
念佛号也罢，念真言咒语也罢，都是方法道路，但是需要在正确的方向指引下去进行。就比如，知道行路可以坐汽车，可以做飞机，也可以骑自行车、骑马、可以走着，但是如果不知道自己要去哪里，方向在哪里，那么你的汽车、飞机等等工具，甚至你自己的身体素质影响的脚力，其实都没有作用。
念佛号、念真言咒语，其实就是我们的工具，但必须明白自己为什么想解脱，如何认识解脱，也就是懂得一切的“因缘”，有了起点有了方向才会知道什么是终点，而这个时候，方法已经是次要的了。仅仅寄希望于真言咒语或念念不断的佛号，是不能明白脱离苦恼的。但是在这个“诚信”的行为过程中，确实可以增加福报。
再者，关于什么飞刀断千手之类的，是小说家言，当个玩笑罢了。

回答5，关于易经：
易，不过是中国祖先的一种统计学方法，是一种规律的总结，而后人将各种物和事进行重新的排演比对，所以说感觉包罗万象。这不过是对方法的解说和应用，因此不需要看做多神秘、复杂。只要自己的心、自己的智慧足够，任何人都可以做到通过某件小事情发现后面的规律，以及发展变化的趋势。易经开篇就说过，易者，变易也。也就是说，易，其实就是指变化，易经就是对变化的各种察觉。而根据佛法，一切事物都是有因有缘，而后有果，因和缘是事物产生和发展的条件，缘起观其实也是一种对变易的描述，自然也可以与易相通。

每个接触佛教的人，都曾经听说过所谓的“佛法三时”— —也就是将佛教的发展过程，分作“正法”、“像法”、“末法”三个阶段。所谓的正法所指的就是“纯正的佛法”，像法即是“不是佛法却又与佛法相似的法”。当像法出现时，正法就渐渐为人所遗忘，而末法就是指佛法将灭的意思。大多抱持三时看法的人往往乃以距离佛陀灭后时间之长短做为划分标准，将正像末三法时期，视为众生根机渐次低下的三个发展阶段，越是靠近佛陀时代的人，表示其根机越是锐利，而远离佛陀时代越远的人，其根机则越加愚钝蒙眛；尤其是处在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世的末法众生，越是昏愦无明。释迦牟尼入灭之后的印度，最初只有法灭尽的忧虑以及正法、像法之别：

过千岁后。我教法灭时。当有非法出于世间。十善悉坏。 《杂阿含经第640经》

而这里所指的非法，也就是世尊后来告诫迦叶的像法，因为像法一出，意味着正法的灭亡，然而正法的灭没并非一时之间发生的，而是渐渐没失的，其消长因缘在《杂阿含第906经》中这么描述：

迦叶。譬如劫欲坏时。真宝未灭。有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。
譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法，则不如是，渐渐消灭！如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶；非法言法，法言非法；非律言律，律言非律，相似法句味炽然，如来正法于此则没…。

而有关佛法三时的观念，我们发现在较为早初的杂阿含中仅提及正法千岁，后来阐述末法思想的经论中，有仅谈及正法的经论，也有谈及正法、像法的经论，而整个末法思想完备于讨论正法、像法、末法三时说的经论。根据南北传诸经中所说则略有不同：

1. 正像各五百年之说。 《大乘三聚忏悔经》

2. 正法五百年、像法千年之说。 《贤劫经》、《摩耶经》

3. 正法千年、像法五百年之说。 《悲华经》

4. 正像各千年之说。 《善见律》

大多数的经典中只有所谓正法与像法的说法，然而却独未提及末法，末法此一观念仅于《大悲经》中提到：正、像各千年，末法万年。

大悲经——僧众败坏、戒律放逸

末法象征着佛教的衰落，然而佛教的衰落决不能完全推之于五百、一千的宿命劫运，或是推之于魔王、外道。换言之，佛教徒也必然有些本身的缺点。当年‘阿育王传’的作者，看到印度的政治紊乱，战局残酷，塔寺被毁，僧众被杀；而佛教内部，从阿输迦王时代以来，各部派逐渐纷歧，教学者与行持者的尖锐对立，于是呼出正法千年、佛法尽灭的预言，来警告佛教的僧侣们。

民初佛教大士虚云老和尚曾经这么痛斥中国佛教的衰败：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”这一句俗话，初听起来觉得这句话太过火。如今仔细想来却隐约能够领略当年虚老的痛心。唐代诗人杜牧，对于秦国并吞六国曾经这么写道：“亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”如果拿这句历史名言来改写，也可以这么说：“灭佛法者，教徒也，非异教也。”

末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，有这么一段流行民间的顺口溜是这么描述：和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座。这段顺口溜所描述的情状应出于《法苑珠林卷》九十八“五浊部”所载：

佛涅盘后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛 典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。

而在大谈末法观念的《大悲经》持正法品第六中则有更为深刻、清楚的描述：

彼富迦罗跋帝王都。所有在家诸白衣等。彼命终已生兜率天。诸出家者悉堕地狱。何以故？彼不住戒不住律仪故。阿难。彼富迦罗跋帝王都。所有婆罗门长者居士等。当作是念。释迦牟尼佛之正法必当隐没。何以故。诸比丘等。于诸利养增上贪求。多毁禁戒其心散乱不乐闲林舍离禅乐。与诸四众数相往来破戒违道。共诸婆罗门长者居士等。亲友交通不相敬重。饮食花果迭相赠遗。不依律仪无有惭愧淫彼女妇。彼诸婆罗门长者居士等。见闻彼诸比丘作非法已。生大惊怖心甚忧恼作如是言。佛言正法可隐没耶。

这一段 所惊见的末法乱像，实因出家者乱法而起，在《大悲经》教品第十四中，世尊更是悲痛告诫阿难法灭乱源，直指那些“诽谤正法寿命短促”者的恶行恶状：

我灭度后于未来世。法欲尽时最后五百年。持戒朋党正法朋党将欲尽灭。破戒非法朋党炽盛。诽谤正法寿命短促。众生坏时。法灭坏时比丘僧坏时。阿难。当于尔时惊畏恐惧。有诸比丘。不修身不修心。不修戒不修慧。彼等不修身戒心慧者贪着六处。何等为六。一者贪着钵。二者贪着衣。三者贪着食。四者贪着床座。五者贪着房舍。六者病瘦因缘贪着汤药。彼等贪求胜妙衣钵。乃至上好众味药故。更共斗诤迭相言讼。上至官司口如刀剑。互相诽谤迭共憎嫉。如是为彼衣钵饮食床座房舍汤药因缘。共相憎嫉心不纯熟浊心相向。

就大谈末法观念的《大悲经》来看，真正的末法是自教团内部腐烂败坏而来，而非外力所为——早期的僧团重于内省内求，而比较 中的描述与今世佛教现状多么相符，今世佛子动辄“末法”挂口推说，然而却总缺乏应有的内省之心，迳自将此末法观念加诸于意见相左者身上，甚至以此偏颇的末法观点教导后学，如此的言行举止似更可应证经典上的显忧。

在《大悲经》教品第十四文末世尊体认到会有“贼住”、“魔作”之僧徒的出现，所以一再谆谆告诫弟子应当自皈依、法皈依，而莫求他灯莫求他归：

若我现在及灭度后。自然法灯自作法归。莫求他灯莫求他归。阿难。云何比丘自然法灯自作法归。不求他灯不求他归。阿难。若有比丘观内身。循身观勤精进。系念一心除世贪忧。如是观内身。循身观观内受内心内法。勤精进系念一心除世贪忧。阿难。是为比丘自然法灯自作法归。不求他灯不求他归。

莲花面经——狮子虫大啖狮子肉

近代中观佛教大家印顺导师在其著作《印度之佛教》提到宗教迫害或是政治迫害之摧残，并不足促使佛教灭亡，而后期佛教受到印度吠陀文化之熏染，则是促使佛教灭亡的致命伤。其中有段小故事提及魔王面对世尊的时候，宣布反佛教之决心，历举种种方法，世尊皆答以不能损正法之一毫。然而当魔王子最后这么说到：“吾将衣汝衣，食汝食，入佛教而行我旧法。”世尊听到之后瞿然而惊。换言之，外来的侵略或许削弱佛教的势力，但是只要佛子对正法有深切的认同与信心，佛教是不足以被毁灭的；而真正让世尊大惊者，则是乃是那些披着袈裟的坏法魔贼比丘，外若佛教，而实非法非律，在《增一阿含经》惭愧品第十八这么描述：

如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅盘道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不 。此则无有羞耻。

同时在北传《莲华面经》对于这一类的魔贼比丘的举止行为这么描述：

阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧只劫积行勤苦所集佛法。

然而佛教僧团的败坏，最令人担心的就是僧团领袖堕落。僧侣堕落只是个人问题，僧团大可以自行清理门户，然而僧团领袖堕落则会使整个僧团失去管束，集体败坏。又绝大部分堕落者热衷钻营权力，一方面积极建设自己的道场、强大自己的僧团、吸收无知迷信的信众，另一方面则违背戒律收取金钱，获取实质的资本；更有行为卑劣者，为了扩大个人声誉，任意编造身世，或巧施一些神通把戏骗取信众崇拜，大谈神秘主义诱人心向往之或是大布法会玩弄仪轨推说可消灾解厄，神乎其神；同时针对信徒惘然不知却又心仪佛教的心理，自称圣人，又到处授记臭味相投者，盗名欺世，败坏宗教。

而在社会教育方面，僧团领袖往往扮演着社会大众精神导师那样的重大角色，如果挟着本身对于社会的影响力，以教谋私，把信仰当作牟利工具，普通信众是无法做出判断的，而纯正的佛法则会因此与信众绝缘，信众对僧侣的虔诚迷信也就由此堕落为受人耍弄的愚昧。当僧团与大众集体堕落之时，将导致佛法传承整体中断，这也是佛教末法时代的来临，佛法不灭诚属难行道矣！

佛法是心法，需要用心体悟，悟了之后哪里有六道轮回？哪有五阴炽盛之苦？何来脱离三界？这些都是为众生设立的善巧方便而已。关于证果，不知您心中的证果是什么概念，经典上说证果是为了“了生脱死”，可是本性不生不灭何来生死？若是为肉身而了大可不必，因为肉身早晚会脱，早晚会死。不用我们画蛇添足。若是说了法身的生死，更是胡说了。法身遍一切处:“不生不灭，不垢不净，不增不减，非断非常，非来非去”。是名清净法身。关于世尊与正法末法云云，论共相来讲现在确实是法弱魔强的时代，可是共相里有不共相，你自己不管他人如何修行，自己就是坚持按照世尊所说的百分之百实行，那你就是仍然住在世尊的正法时期明白吗？这就是万法唯心的道理。再来就是关于你的那个断掉恶习的方法有哪些？关于这个没有捷径可走，慢慢来，聚沙成塔。好好观照。观到观无所观的时候，就是安身立命之处，这是怎么回事呢？因为你能观是毕竟空，所观是毕竟空，能让你生出那个能观所观的佛性也是了不可得的毕竟空。断是断不了，只需当下只道这些都是自己幻化出来的不必执着就好，这就是“知幻即离，离幻即觉”比如你正在做梦，梦见你自己飞黄腾达，三妻四妾，但是你始终清醒的知道这只是个梦，那你还会特别的执着里面的情景吗？也就是说你知道这是梦的时候，你还会为梦里的高兴不高兴，烦恼菩提相而颠三倒四吗？会吗？而我们就是在自己的心梦当中不是吗,无论是烦恼或者菩提只要让你起烦恼就不对，因为烦恼本身就是个梦，就是纸老虎。有烦恼就是有无明，我们修行就是破这个无明，无明怎么破呢？举个例子这个例子已经讲给好多人听了，这次供养给你：“将无明比作黑暗，我们进到一所大的不能再大的屋子里，有灯但是你不知道开关在哪里，且不知道里面的物件家具怎么布置的，所以你不敢贸然前进，这时有人帮你打开了灯的开关之后，你顿时将屋里的一草一物看的清清楚楚，这时再把灯关掉，黑暗（无明）又回来了，可是现在你还会不敢往里走吗？当然不会，因为你知道开关在哪里对不对呀。所以开灯之前就是没悟，开了灯之后就是心灯照破了无明，这时虽然灯再关上，也无所谓了，是不是啊？所谓修行就是找到灯的开关。接下来是您说的那个咒语，咒语可以让人清净信心，因为不思善不思恶时是你真正的本来面目，咒语是帮你达到不思善恶的工具。当你不思善恶，不起心动念时哪有六道？哪有四圣？哪有佛？哪有众生？哪有得道？哪有证果？对吗？一切皆是为度生方便而起假名相，不要执着法相名词才对。再来：佛陀度生乃是应机而说，契机契理。没有什么根器高低，只是对症下药罢了。三七不是什么好药，可是对了症就是价值千金，就是这个道理。最后您说想听听对根器高的答案：“...... ” 看了吗这就是我供养您的答案，阿弥陀佛

您好，在下有些拙见，望您只做参考。

其实，一切理论都应只当做参考，佛经是什么，是佛成佛前的领悟。
佛经是一种参考，我们应该根据佛经开始自己的领悟之路。
我回答的又是什么，我的领悟，我可以藉此走上我的领悟之路。走上我的修行之路。而我的回答，您便也只做参考即可。

末法时期并不是不能得正果，脱六道。
末法时期，只是指佛不再渡人，而是要自己渡自己。
不同的时期里，佛以不同的佛经佛理渡人。
正法时期的佛经佛理最难，却可以最直接的渡人。是最精辟的佛理。
然而，因为难，众生难渡，轮回不休。
于是开始进入末法时期，末法时期的佛经佛理不同于正法时期。
简易了，而难在哪里，难在精通佛经也修不出去。
领悟不了佛法，熟读佛经又如何？
末法时期。
佛不再与三界众生有任何直接的联系。
然而，众生依然可以修行，修出三界，修出五浊恶世。

《易经》是什么，是一部天书。
是人与天交流的密码。是人与佛联系的关键所在。

佛法包罗万象，佛法可以包容所有。
万象不属于佛法，佛法可以包容万象。
万象不尽然是佛法，但佛法可以尽然化作万象。

佛教是万象之一。
佛教是传播佛法的媒介。
佛教不尽然都是佛法，但佛法可包容佛教。
佛教传达的是佛法与佛理。
而你所认为的佛教的末法时期，便是佛法在三界的末法时期。
注意，是在三界的末法时期。

佛法是万象，佛法在三界的末法时期就是万象的末法时期。
这样讲能懂么？

《易经》是密码。是与天联系的密码之书。

为什么有人精通佛经佛理却没修出去？
就如一个成绩优越的高考生，他的分数线达到了重点大学的录取线。
可是他联系不到学校，找不到地址，再高分也徒劳。

《易经》便是钥匙，是密码，为你打开一条通道。
让你与你的老师们联系，让老师们为你指引路线，等你成绩合格后，你就能到达了。

宇宙万法随业力而运转，佛法是生灭法，也一样随众生业力、因缘而生灭。

据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一

千年，末法一万年。

根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一

期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。

”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感

现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。

等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很

多种的毒质。

从佛法原理上讲，这种划分不是绝对的，是根据众生共业、众生心念的特征而划分的。所以，是相对的。心正

，则正法现前；反之，心邪，则魔法现前。依佛陀教诲奉行，就是正法；随顺自身业力，就是魔法。所以禅门中有句话说：「日日是好日。」既可说：「日日是好日。」则谓之为：「天天都是佛诞日。」就是这个意思。

从正法、像法与末法最初之定义——以众生发心学佛的因缘与其所修学之法门，来分辨何为正法、像法与末法？则我们将有较明确的指针：

一、正法：所谓「正法」，乃以发出离心、发菩提心而来学佛的。我们都知道，释迦牟尼佛因为见到人生之中，有生、老、病、死等种种痛苦；于是为了替众生寻求一条解脱之道，而发心修行。因此，所谓发出离心者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，发菩提心者，「菩提」就是觉悟的意思。要觉悟人生为何有很多痛苦？这些痛苦的根源在那里？又要用什么方法才能将之消除？

痛苦的根本，依佛经所说，乃源于众生的我见、我爱。因此，灭苦的方法，乃在于放下对自我身心的执着。一个人若愈自私自利，必然愈痛苦与烦恼；相反地，若能从小我的束缚中解脱出来，则能消除烦恼而得到自在。因此要修行，首得弃除我见之根本，及放下对身心我所的贪恋与执着。

由是，正法时代所常用的修行法门，乃以「四念处」为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我，虚伪幻化；因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。这也是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行；则即使在离佛世已二千五百多年的今天，还仍是在正法的时代里。

二、像法：「像」就是外表虽有模有样，却无其精神内涵。这是说，像法时代的众生，并不是从发出离心、发菩提心而来学佛的；只是依随着自己对三宝的情感而来亲近三宝，而来修学佛法。譬如有些人，原不觉得人生有什么痛苦，因此，也不费心于求解脱；但是当他到了寺院，觉得那里气氛很好，满清净安详的，于是慢慢的也就亲近三宝了。也有些人因见到出家众时，觉得他们很慈悲、宽厚，于是也渐走上学佛修行的道路。有些人从小在佛教家庭中长大，于是耳濡目染，不自觉也成为佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能寻找个归宿、寄托或强而有力的保护者，所以也寻到佛教里来了。

以上的信众，虽也在寺院或佛教团体里，口中跟着大众，谈着「空」、「无我」的道理；身体也和别人一样，勤苦地诵经、念佛、打坐、礼忏。但是佛教的一切法门，对他们而言，其实并不受用；这是因为他们最初所发的心，并不和佛法相应。真佛法要以出离三界、解脱生死为初衷；但以上信众乃以「情」为出发点（为对三宝的情，而非世间的情）。所以外表虽有模有样，内在的精神却和佛法不相应。因此，像法时期，虽修行者众，但证果者却很少！

三、末法：「末」就是枝末的意思。以一棵树为喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也。在末法时代的众生，更不再发出离心与菩提心。这些人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。因此，在末法时代中，虽例行的「法会」仍很多，却是有「会」而无「法」。

这也就说，在末法时期，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心地欲修行解脱。所以在二千五百年后的今天，为什么很多人愈修行愈着魔呢？主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。这种以欲望、贪婪之心而来修行；则欲之所在，便是魔之所存也。所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们本身就是魔！

综上所说，正法、像法与末法的分别，乃是以我们的发心和行门而作考量；至于时间的五百年、一千年或二千五百年，并非重要的因素。

至于易经和佛法的区别如下：

佛教讲因果，因果是宇宙的平衡法则，万事万物都被因果所支配，深明因果就可以趋吉避凶，可以从因果的根源上改变此生的命运，甚至未来世的命运。

周易讲数理，运用一定的法则推演出即将发生的事情，只能看到结果，不能知道原因，所以治标不治本，最多可以作为参考。

虽然是佛法末法时期，但是也可以得正果的，要不为什么要继续传法呢，我很喜欢你的问题，我也很想知道，感觉你很厉害，很有器根，我觉得现在应该用另一种思维去考虑，世人有多少可以真的戒掉六恶的，一世为人师够呛了，六字真言也好 也罢，应该是为世人静心守心用的，真正能帮助自己脱离的只有自己吧，佛主会派使者来做指引而已，要想真的修上去先守心在度世人，只有大福报和业力的人才能脱离，我是够呛了，你要加油哦，综上所述皆为个人觉悟，如有雷同纯属巧合。心态很重要。对一切随性随心随自然。

1. 看大成佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

在这里我说的不是最精彩的。

也可能说的不是最好的。

但是我相信我说的是最有道理的。

不是本人狂妄，

也不是本人自大。。

本人修行尚浅。和各位善行者有很多差距。

但是。

末法年代。 众生慧根有限不可能靠自己断除一切欲望。

就算是佛菩萨，当处未成之时。也要依仗佛力。。

才能往生。。

在末法时期能够锝闻佛法，实属福报不浅啊。。

靠念经持咒，也很难往生。。 繁杂。佛号众多。

让人迷惑。如果像成佛。更难。。。修行千年慧根深厚的才能得个四品罗汉果。。

还算是好的，像咱们这样的凡夫俗子。更是别想了。

那该怎么办呢。。

楼主劝你放下吧~

别那么杂乱了。。又是诵经有是持咒的。

多多无疑。
修行其他法门除了慧根深厚也要勤修苦行。
如果稍有一丝的尘缘未了，还是不能往生。。

更别说成佛。。

所以我建议楼主。修行净土宗。念 阿弥陀佛 。。

万法总加持。。临终必蒙阿弥陀佛接引。。。到那里去修行

全是个人看法 说的偏差 勿怪
1、末法时期 是可以得正果 脱六道的 只是比较难
2、从释迦佛逝去到弥勒佛诞生期间1.2万年 前两个1千年分别为正法 像法 后一万年为末法时代 但从《楞严咒》功德推测 则有颂《楞严咒》者 就有正法存在
释迦佛之前是庄严劫 现在是贤劫 好像每劫都会有1000尊佛出世 释迦佛是贤劫第4尊 第5尊就是未来佛弥勒佛
3、修佛先修心 修的心是明镜 断绝贪 嗔 妄 便算自觉了
4、六字真言 接触很少 这个不好回答
回答你的补充问题
佛也是逃脱不了轮回的 所以佛也是要勤修精修的
可以看一下《地藏菩萨本愿经》，对这个问题可能有帮助！
南无阿弥陀佛！

我以为正像末三时，本由心生。三时说法，诸经论各异，与其信一家所言，不如顺心而去，心中以为正果，便成正果。
曾闻：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人，简单说来，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
想来，戒断指的便是这“觉悟”的过程，戒恶并不在一时，这“觉悟”也自先“悟”再“觉”。悟道悟道，自是先“觉悟”，再“得道”。

以上是个人想法，希望有所帮助。

(一)前几年出了一位叫通显的高僧,炼出了一万多颗舍利子,创了纪录,这说明修行不分时代,只要努力,都可以获得大成就.
(二)我个人观点,如果下层天道也有正法,像法.末法之分.那应该是宇宙开始的时候是正法,中间算像法,大爆炸之前是末法.
(三)人类文明,早期野蛮蒙昧,中期文明纯洁,现在不行了,佛祖是挑了好时候来的.
(四)如果告所你,你就得度了,那世上就没有众生了,你还是一点一点来吧.
(五)六字大明咒是不用疑的.
(六)金刚经上讲,无所得.
(七)文殊菩萨教你学华严宗,赵州古佛说多一事不如少一事.
(八)易经和佛法互相融通是可以增加智慧的.
(九)我对阿修罗王的故事不理解?
(十)佛法和易经是互相包容的,但佛法更大.

人不可能无欲，佛非人也。
无欲，而人之社会如何发展？人之香火如何繁衍？
纸上的东西颂持有什么用处？难道它就有魔力了？我认为乃“心”方有用。

释迦摩尼它自己都死了 他还能救你吗 朋友，只有耶稣是神子。死而复生。靠着人自己不能得到圣洁，也不能脱离世俗而不作孽。只有耶稣能改变你。他为每一个人的罪定在十字架上。替我们死。、你只要愿意接受，专心寻求。必定能够讯得见。

这些都只是所谓“神”的一种虚幻的说法，是不可信的。但这可以使人的心静下来，远离世俗的争吵，那时自然就悟到了！

六道因果、凡所种种，左正其道，后世愚昧，愚愚其类，不思自度，执迷六道

可以，那些这么说的，只是以讹传讹。不过因为事物发展的自然规律有成长期、成熟期、衰败期。所以佛法在世间的流传同样有这样的时期。因为时间的久远和传授领悟到偏差，所以越来越难以领悟真正的佛法。其实佛法没有变，变化的是佛法的流传。

所谓根器高，是指缘于心性出发，直指本源。不纠缠于表像。看看六祖坛经吧。要大致说一遍，可以写一本书了。

呵呵 佛教起码不会诋毁别人 不会说别人不好 不会说别人不如自己。 基督耶稣替你死 你就不用死了啊？ 如果你要是死了的话 那基督耶稣不是白替你了。本人不反对基督教 也尊重所有宗教，但某些基督徒实在让人受不了。就会污蔑其他除了神 上帝以外的东西。如果这样的话你干脆抱着十字架天天坐在教堂算了。干吗跑出来。

我是信佛的。不过我也要说说佛教徒们。如果真明白佛教的。大家也多回答点没有分或者分少的关于佛教的问题吧。。

我是不信仰什么的，但是我觉得宗教信仰对于平民百姓的作用无外乎是精神寄托，是一种发泄情绪的方式。当我烦躁的时候，音乐、游戏抑或是宗教，能够让我从烦躁的不良情绪中解脱出来就是好的。
内心平静就是得道了，我不懂佛教，别骂我啊。

ps 鄙视一楼随便污蔑他人信仰的行为

佛语有云：放下屠刀，立地成佛。如果你没有屠刀，如何放下，如何成佛？！

所以人生一世，不需要刻意的去斩断你心中的执念；

只要心中有佛，拿起你心中的“屠刀”，追求你向往的所有！

能得正果但难，“断”要修定。在于断爱。
听人说不如自己看：
十二部佛经 http://www.cbeta.org/index_list.htm
我的空间也有。

BS一楼
我没什么宗教信仰。但是我也知道每个人都有自己宗教自由。不能贬低别人的宗教来抬高自己，
佛教还是很不错的，

要学习戒淫方式、学习佛法、了解末法变化可参考此处
=> http://tieba.baidu.com/f?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD

末法时期也能证果，无论小乘证果还是大乘见道，都能了生死；也就有能力不继续留在六道中。末法时期最大的特点就是：大乘出世间甚深微妙法门命若悬丝。世间看上去虽有佛教兴盛，其实绝大多数是被浅化、世俗化了的。诸方大德，极少有小乘证果者；大乘见道（开悟明心)更是极其稀少。因而学人证果见道越来越难。
本师释迦牟尼佛，是诸佛中极少数愿在五浊恶世成佛者。成佛以后，寿命不长不短，约为百岁；众生根性刚强难度；需要施设三乘菩提度众。这些都是因为释迦牟尼佛以大悲成就。具体情形请阅读《悲华经》。
如上，释迦牟尼佛正法、像法、末法住世时间都相对较短（比起在净土圆成佛道的佛来说）。这里，不是因为佛出世刚好遇到这个时节因缘。而是佛观察时节因缘已到，因此出世弘法。您的说法刚好颠倒。
断除贪等习气是很难的，这是因为这些习气已经积累了无量劫。意根随习气运作而继续造恶，形成“恶性循环”。生死业越来越重。因此，诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意（意，就是意根）”。这样，贪等习气就会淡化，心性逐渐调柔，福德资粮逐渐积累，逐渐能与佛法相应。
这已经是最简单的修行了。因为做主的不是能够了知善恶的意识心（第六识）；而是了别慧很差，却能处处做主的意根（第七识：末那识）。所以，如果不是将清净的善法多次真实实行而成为习气。很难改变无始劫以来随贪嗔痴做主的习气。比如念佛。如果念成了一种习惯，这就是修行。如果仅仅是知道念佛很好，却不去实行（意根做主），就不算修行。这就是“诸恶莫作，众善奉行”为什么强调“行”的一方面，而不仅仅是建立知见。因为只有“行”，才能令六根中最难清净的意根得到清净。
六字真言的意涵，是赞叹“无上瑜伽”（双身法）的。就是对那个姿势的赞叹：“金刚杵”与“莲花”的“乐空双运”：算是带马赛克的，所以不得不“密”。诵持此咒，无非落在邪淫法中，若不附佛教之名，问题也不算大（比如世间的普通人）。若是附佛教之名，以诽谤佛法故，徒招无间重罪，云何福报？
最真实的“六字真言”，就是“南无阿弥陀佛”。可惜福德浅薄之辈难以信受。
诸佛不度无缘众生，非是悲心不足而舍弃之。而是没有能力去度。这就是常说的诸佛有“三不能”。因此才有“众生难度”之说，否则，诸佛早已将众生度尽。
因此，无论是何种方法怎样的劝善，是何种方法使其信入佛法；都是因为被劝之人因缘已经成熟。诸佛是如此，诸菩萨乃至未悟的凡夫菩萨也是如此：此人若是善根未熟，谁也度不了他。
根器利钝，全看此人往昔善根福德。具足者为上根，无论是否识字，也无男女老少之别。未具者即为下根，无论有多少个博士学位，得过多少个诺贝尔奖。

南无本师释迦牟尼佛

强烈建议你看看元音老人写的《恒河大手印》或者去心中心法的网站看看！

你如果觉得不读佛经也可以开悟的话，也没有关系，释迦读过什么经？六祖连字都不识不也开悟了，如筏喻者，法尚应舍，你知道自己适合什么筏吗？或者什么都不需要呢？