求助，坤卦六五爻问考试如何解

　厚德载物 柔顺包容
　　1、坤卦坤为地
　　《坤》（下坤上坤） 第二
　　牝马得利重攸行,厚德载物品含弘；
　　履霜坚冰驯起道,黄裳元吉文在中.
　　坤道柔软承天时,积善之家有余庆；
　　君子处世直方大,地道有光后代兴.
　　【原文】坤：元亨.利牝马之贞.君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉.
　　【译文】坤卦：大吉大利.占问雌马得到吉兆.君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利.西南行获得财物,东北行丧失财物.占问定居,得到吉兆.
　　坤：元亨.利牝马之贞.
　　坤卦以大地为象,以顺为义,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能开创化生万物,而使之亨通.而行天者莫如龙,行地者莫如马,而牝马能行地而健,又至为驯顺,故取为坤德之象.则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道.
　　“元亨”.是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻独吉,坤卦也是如此.元亨并无阴阳之分,三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大,凝乾之元.终于坤亥,出乾初子,故元亨”.
　　他是按照十二壁卦的变化卦象解释的.乾为马,坤为牝.“利牝马之贞”,即是利牝马之占.牝马柔顺的性格,就是讲阴必顺阳的道理.
　　刘沅曰：坤为地,与天合德而育万物者,故其元、亨与干同.干纯阳而有变化之象,故如龙.坤纯阴而孕干之德,含刚健于内,故为牝马.
　　项安世曰：牝取其顺,马取其行.顺者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,贞者修此而已.
　　马振彪曰：龙神化而能举天,马任重而能行地.文王据龙之象以说干,据马之象以说坤,盖即河图之所见而言之也.干阳主动,取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静,取牝马以喻坤道之柔顺极至.坤元以顺为贞,故云利牝马之贞.
　　君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉.
　　具坤德之君子,不适于争先以领导众人,若争先居首,则将迷入歧途,若能随于人后,则有主人之领导,而得利益.其往西南方,则可得利于友朋之支助,以建立事业；若往东北方,则将丧失友朋之私利,惟利于成就天下之大公.故其安静承阳,谨守正道,可获吉祥.
　　“君子有攸往”.是指具有坤德品行的君子,才能有所作为.
　　“西南得朋,东北丧朋”.在消息卦（既十二壁卦）的卦象上,在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦,西方对应的卦象是《观》卦,南方对应的卦象是《姤》卦.自西方向南方读卦,阳爻日渐增长,称为“西南得朋”；自东方向北方读卦,阳爻日渐递减,称为“东北丧朋”.
　　阴以阳为类,阴爻遇到阳爻为通为得；阳爻遇到阳爻为阻为丧,增则得朋,减则丧朋.而坤道无成,故安静贞定则吉也.凡事有终必有始,丧朋之地始于巳时,对应在《乾》；终于亥时,对应在《坤》.坤行至亥,阳丧尽而为纯坤,彖辞为什么反曰“有庆”呢?这是因为周易的方位,《乾》原居《亥》位,纯坤与纯乾相遇,天地合德,万物由此出生繁衍,所以称为“有庆”.
　　卢氏（景裕）曰：坤,臣道也,妻道也,后而不先.先,则迷失道矣,故曰：先迷.阴以阳为主,当后而顺之则利,故曰：后得主,利.
　　马振彪曰：元气生天生地,天无形而地有形,有形生于无形,天实居先,地承天之后,着形质而为后天,不得先乎天也.先所不当先,则迷而不利；后其所当后,则得主而利.老子云：不敢为天下先.又云：后其身而身存.殆明于先后之道,而得其所主者欤?
　　刘沅曰：坤位西南,而兑离巽三女同之,占者得朋而亨.若东北则干之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者则有丧朋之象.（方位依后天八卦而言.）
　　马其昶曰：此言阴阳消长之几.盖坤元之亨,自西南阳气极盛之时,一阴初萌,渐长渐着,至东北阴气极盛而阳复生,由亨而利而贞,地功于是乎成,故曰：安贞吉.（取十二辟卦方位图为说.）
　　李士鉁曰：坤丧阴朋而从乎阳,犹臣去朋党以事君,妇舍所亲以事夫.道之正,阴之利也.张浚曰：得朋者臣之机,丧朋者臣之心.立事建业,以得朋为利.绝类忘私,以丧朋为利. 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋,丧其私朋以成天下之公朋.故得朋为吉,而丧朋亦为吉也.
　　马其昶曰：易以道阴阳,阴阳之义不外三端：合同化育,一也.区分尊卑淑慝,二也.迭为消长,三也.
　　本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地.代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念.
　　坤,贞之所利,利於牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃“亨”,故唯利於“牝马之贞”.西南致养之地,与“坤”同道者也,故曰“得朋”.东北反西南者也,故曰“丧朋”.阴之为物,必离其党,之於反类,而后获安贞吉.
　　肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌.
　　《坤》卦作为六十四卦中的第二卦,由六阴爻组成,后人谓之纯阴之卦.依《说卦传》,其取象为“地”,其性质为“至顺”.《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后,寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附于阳”之意.查卦辞及爻辞,或言“牝马”,或言“得主”,或言“安贞”,或言“从王事”或言“括囊”,都明示了“柔顺”的卦性.因此《象传》认为,有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势,笃实自我,容载万物.又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”,也说明虽然是纯阴至顺之物,其积聚已久,也必然会“而动也刚”,即转而合于阳.
　　“坤”是伸的意思,也有顺的含意.“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的,“坤”是地气舒展的形象.“乾”是创始万物的天的功能,“坤”则是顺从天,形成万物的天的工具.坤全爻都是阴爻,阴的形象,最大的是地,所以命名“坤”,象徵地.将两个重叠,仍然称作“坤”,是因为纯粹的阴,最柔顺.
　　“坤”也具备“元亨利贞”四德.但与“乾”不同,并非在任何情况下,都对万物有利,祇在像柔顺、健行的母马般,执著于正道时；亦即,大地依顺著天,资生万物,各前奔腾不息的情况下,才会有利.又天体向右转,地球向左转,大地虽然反天体运行的方向逆转,但成然依顺天的法则变化,正如同母马,喜欢逆风奔跑,却又性情柔顺；所以,“坤卦”以母马为象徵.
　　君子前进,必有所为,但领先则迷失,随后才能有所得,有主宰,因而有利.因为“乾”是主导,“坤”顺从,唯有追随“乾”,才不会迷失.就像思想领导行动,才能把握正确方向.
　　依八卦的方位,西方的“坤”“兑”的卦位,南方是“巽”“离”的卦位,都属于阴；所以,往西南方,可以得到同属于阴的朋友.东方是“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都属于阳；因而,往东北方,就会失去同属于阴的朋友.
　　最后的结论：祇要安定的执著于正道,就会吉祥.
　　坤卦卦辞为什么说是“利牝马之贞”?什么是牝马?你看“牝”这个字,“牝”是牛字旁,代表动物,“匕”是什么意思?女阴,女性生殖器.与之相对的字是“牡”,“土”——男根,男性生殖器.因此牝马是指女性,是指阴性的东西,“利牝马之贞”意思是对阴性是有利的.坤卦一开始就亨通,有利于阴性事物的贞问.坤卦讲的是大地的智慧、女人的智慧、阴柔的智慧.阴柔之人因为不顺应天道,所以会迷失方向；因为顺应了天道,所以找到了方向.可见阴柔的智慧就在于顺应之德啊.
　　为什么在西面和南面会得到朋友,在东面和北面会丧失朋友?我们看一看文王八卦方位就清楚了.西边是兑卦、南边是离卦,与坤卦是同一类,都是阴卦；而东边是震卦、北边是坎卦,与坤卦不是同类,是阳卦.虽然不是同类,但阴阳互相感应,因此仍然是平安、吉祥的.古人说“独阳不生,孤阴不长”,说的就是这个道理.
　　坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦,是“至柔”“至静”之卦,充分体现了大地之美、女性之美、阴柔之美.最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的,就像水——最柔弱的是水,而最厉害的也是水.坤卦代表大地,大地承载万物、化育万物,顺应天时,具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀,值得我们好好学习.坤卦又代表母亲,母爱是最无私的爱,如果能像母亲那样对待我们的下级,对待我们的员工,那么他一定是一位成熟的管理者.其实当今社会成功者很多,成熟者稀少,成功人士缺的不是乾卦的精神,而恰恰是坤卦的精神.
　　【原文】《彖》曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天.坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨.牝马地类,行地无疆?柔顺利贞.君子攸行,先迷失道,后顺得常.西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.
　　【译文】《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功.万物依赖它获得生命的基础.它顺承着天道的变化.大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠.它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所.牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着.君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿.西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行.东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的.祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样.
　　至哉坤元,万物资生,乃顺承天.
　　至,朱熹说：“至,极也.”坤,大地.元,始,创始.承,《说文》“承,奉也.”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化.
　　极其伟大啊!此大地所秉赋之元气,万物皆赖其滋养而生长、茁壮,以其能遵循天道之法则,顺从干天之旨意,而发挥此精神（释元）.
　　卦辞的“元亨”,谓二五两爻而言.《乾》“元亨”二五两爻独吉,《坤》亦如此,“元亨”并无阴阳之分.“至哉坤元”,是表明《坤》亦言“元”,不专属《乾》.《坤》六五爻 “黄裳元吉”,就是其证.“元”者气也,万物资“坤元”以生.坤元亦可使“万物资生”.“乾”占动物为‘马’,“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”.“利牝马之贞”,即是利“牝马”之占的意思.“牝马”既为母马,柔顺是“牝马”的天性,是泛言易理为阴必顺阳.“君子有攸往”,是称言具备坤德的君子,才能有所行,才有“乃顺承天”的机缘.如地道无成德行不足,则是无“顺承”之缘,故而“君子”要“攸行”.
　　坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨.
　　德,《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念.合,借为迨.《方言》：“迨.及也.”含,蕴藏.弘,深厚.光,借为广.品,品类.品物,犰言各种物类.咸,皆.亨,通泰.这里是生长顺畅的意思.
　　大地地体深厚,能普载万物,有地域无涯、永恒常存之德性,能应合于天德.其含容万物,使之发扬光大,万物因能顺性而发展,亨通而畅达（释亨）.
　　“坤元”的实质是顺天以行,故而使天道广大无疆,惟有《坤》之德方能合之.世间万物皆孕毓于地,故称为“含弘”；万物皆成长于地,故谓之“光大”.品物光大则“咸亨”.
　　刘沅曰：至,极也.乾道大矣,而坤承之,乾之所至,坤亦至之,故赞其德之至.坤之元亦乾之元,非元不能成其坤,盖地统于天,地德亦天德也.
　　九家云：乾气至坤,万物资受以生.
　　属才曰：天有无疆之德,而坤合之.含弘者,包孕之广.光大者,发越之盛.
　　马其昶曰：天以生物为心,地即承天以化生万物,故曰德合无疆.
　　马振彪曰：马能载物,顺承人也；坤能载物,顺承天也.其德至厚,载华岳而不重,振河海而不泄.万物载焉,故能德合无疆,与天同量.
　　牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道,后顺得常.
　　牝马,母马,阴性之物,与地同类.柔,柔和.顺,温顺.利,便捷.贞,贞正,犹言执着.此四字讲牝马之性.所解“利贞”与经意有异.攸,所.
　　雌马乃奔行地面之动物,能驰骋于无边之大地上,性情温和柔顺,有利于守持正道（释利牝马之贞）.具坤德之君子,拟抢先居首有所作为,必偏离正道而迷入歧途；温和柔顺以随从人后,则能保其常庆.
　　阴阳合为类.乾为马.故马与地类.而牝马尤与地类.地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也.乾以龙御天,坤以马行地.君子攸行者.谓柔顺利贞之德.为君子所法也.九家谓乾来据坤.为君子攸行.失传旨.
　　马其昶曰：马能柔顺健行,切合坤亨之义.马之行地,用其力也,君子攸行,顺其道也.循秩序而后利,顺消长而后贞,是之谓柔顺.
　　何妥曰： 恶先,故先致迷失,后顺于主,则保其常庆也.
　　程颐曰：阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常.
　　西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.
　　居于坤阴之君子,往西南方,将遇其同类之阴而得其友朋,可甘苦与共,伴随同行；往东北方,将丧其同类之阴而失其友朋,虽暂无成就,而终有喜庆（无成有终.取十二辟卦图为说）.君子安于柔顺,谨守正道之吉祥,正应合大地之美德,可永保无疆.
　　开始迷住了找不到路,称为“先迷失道”；后来顺天体而行,自然反目正常,谓“后顺得常”.从消息卦上看：西方为《观》卦,南方《姤》卦；自西方逆行向南阳爻递增,故曰“西南得朋”.阴爻以阳爻为“类”,故而称“乃与类行”.消息卦东方为《大状》卦,北方为《复》卦,自东而北阳爻递减,故而称曰“东北丧朋”.阳丧尽而为纯《坤》,为什么反而称谓“有庆”?则是因为周易后天八卦方位,乾原居在亥位,纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇；阴阳相交天地合德,万物由此出生,故称为“有庆”.
　　地也者,形之名也.“坤”也者,用地者也.夫用雄必争,二主必危,有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆,用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”,利之不以“永贞”,方而又刚,柔而又圆,求安难矣.
　　《坤》道主静,故称谓“安”.易林中有云：“乾坤利贞,乳生六子”.“安贞”即为“利贞”,“利贞”即天地合德.合则相感,故称曰“应地无疆”.
　　马振彪曰：丧朋而言终有庆,是虽丧而不害其为得.所丧者朋,而所得者主,要其终言之,为有庆也.丧朋有庆,即所谓「涣其群,元吉」者也.
　　程颐曰：彖有三无疆：（一）德合无疆,天之不已也.（二）应地无疆,地之无穷也.（三）行地无疆,马之行健也.
　　【原文】《象》曰：地势坤.君子以厚德载物.
　　【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道.君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任.
　　坤, 《释名·释地》：“坤,顺也,上顺乾也.”
　　坤卦如大地,做人要效法大地,修养自己的学问道德,要效法大地之厚,要包容要能担当,把别人的痛苦都能承担起来,称为“厚德载物”.地形不顺其势顺,地有上下九等之差,故而以形势言其卦性,所以称谓“地势坤”.地形不顺,其势顺.
　　上下体皆坤,坤取象于大地,其义为顺.大地在地形上虽有高下之差等,然以整体言之,其气势则极为厚实和顺.君子者观察坤卦厚实和顺之象,悟知当效法大地,正心修身以厚积美德,宽怀大度以容载万物.
　　朱熹曰：言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚而无所不载也.
　　林希元曰：君子以一身而任天下之责,群黎百姓倚以为安,鸟兽昆虫草木倚以为命.唯厚德能承载天下之物,不厚何济?
　　马振彪曰：君子能容物,以其德厚如地也.自强不息是崇效天,厚德载物是卑法地.
　　坤卦.坤卦的主旨,按《大象》,是“厚德载物”.“厚”作动词解,“厚其德”以载物.依此,爻辞应这样理解,初六：“履霜,坚冰至”,“履”是动词,一个过程,即不停止地厚积寒德,终而“坚冰至”,可载物以利于人.六二：“直、方、大,不习无不利”.“不习”是不停止,不间断努力,和乾的“自强不息”对应.“直”是不邪曲,表里如一；“方”是原则性,不圆滑,有棱角；“大”是宽容,“有容乃大”.三者皆作动态解.六三：“含章”,即厚积薄发.“章”,文章、文采；“含”,包含、含蓄,亦是动态,有如姤卦九五“以杞包瓜,含章.”六四：“括囊”,亦厚实其中而不露之意,不是消极避世.六五：“黄裳,元吉”,王弼释为“以文在中,美之至也”,与“厚德载物”吻合.
　　“元亨,利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主.”王弼解为：“马,在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃亨.”高亨解为“贞问有关牝马之事,遇此卦则利.”实际上,牝马是“象”.牝马的特点是七八匹成群,须公马为之领导.卦辞“先迷”,是说牝马不知方向与安身之处.“后得主”,得到公马领导,就有了依靠而安心吃草、服役、负重和生育了.君子应像牝马一样,“有所往”,即“良禽择木而栖,良臣择主而事”也.故牝马是“厚德载物”的典型.金景芳《周易讲座》引《黑挞事略》谓：“所谓‘利牝马之贞’不是别的,就是骒kè马群要受牡马的管束.也就是说,坤得服从《乾》”.这亦不到位,因为卦的本意是讲如何找寻一个好的“君”,自愿为之“载物”.