子平命理的核心思想就是: 向禄临马,即向官临财。 更简洁点就是两个字:向官。官为天,财为地,更简单点就是:向天道。所以,自古王者出师,就是四个字:替天行道。为什么呢,因为“天”是最高准则。向天道,就是向真理。所以,当造反很有理的时候,就叫:替天行道,不是我想造反的,是天叫我代替你,行正道的,你看,造反就师出有名了。不然,就叫 了。古时王者尚器治事,皆法于天也。
就是说,是根据天象来处理各种事情。就是老子说的:人法地,地法天,天法道,道法自然。古时王者尚器治事,皆法于天也。为什么根据天象呢?因为天的力量是被看作无穷大的,它能让作物丰收,也能让粮食颗粒无收,这对于自然状态的人来说,是非常重要的。长时间的观测,人们找到了天的运行规则,希望天能给人们带来生活的启示。而相对于天来说,人更多的是处于被动地位,当风调雨顺,作物就能丰收,人们就可以有饭吃,当天气不协,作物减产,人们就会挨饿死亡。天的力量无穷大,西方大片幻想的天灾,可以震慑到你了吧 相对于人来说,天大多是处于主动的地位,人大多是被动的接受,因为被动,所以古人用“克”来表达天对人的作用。所以,克,其实就是代表“天人关系”。
为什么世俗老百姓怕克呢?就是因为对天的力量,有无穷的敬畏和恐惧,上升到人事阶层,老百姓怕“天子”,怕天道阶层的领导,士大夫。所以,百姓畏惧权威,下属怕领导责骂责罚,,是畏天道。所以,人们一提到克,,就怕了,八字中一见到克,就畏惧躲闪了。克,是天对人的关系,换言之,如果天人关系处理得好,你就是权贵,士大夫阶层了,这也是克我之官星,七杀,能让人致身贵显。为什么这样说呢?克,从周 始到汉代,逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约,克制、忍受等诸多内涵,当风调雨顺的时候,就是阴阳之克,表达一种天人协调,当多旱多涝的时候,就是同性之克,天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵,一种是阴阳和谐的“克”,一种是不和谐的克。当你能克服,战胜困难,你就成为部落的领袖,带领群人走向光明,有酒有肉有女。当你被对手击败,,就是对手带着他们的族人走向光明,他们有酒有肉有女人了。综上所述,简单的说,官,这个字本身就来自于天、天象、天气,自然也是天运行规律的代表,他代表了天道。于是,官就成为天的代指,官职就是天职,设置官职自然也要根据天象。官,是克我者,一阴一阳,来自天,天象,天体运行规律,,所以,它代表了天道。于是,官就成为天的代指,官职就是天职。设置官职自然也要根据天象。战胜洪水于是,你就成为君王。战胜,是什么,克服是什么,就是克呀,就是天人关系,天对人的关系。大禹带领百姓治水,于是被百姓推举成为圣君,这就是“天人关系”。
人对天的作用,虽然天灾强大,人类靠自己的智慧克服了困难,这就是“天人”相力,于是这个战胜克服天道困难的人,就被设置了官职,功德大,推荐成为君王。于是,成了“天之骄子”天子,正官既然代表天道,那么天道有什么特征?为什么孔子要不遗余力的“回归周礼”呢?因为:天道无私,天道为公!!!公而无私是正官最大的特征。由此可以看出,正官是古代圣贤“世界大同,天下为公”思想的集中体现,并且在后世几千年中,随着儒家思想被历朝历代的皇家和百姓所推崇,公而无私,忠而不奸的思想深入人心。对于人而言,具备公而无私,公而忘私的人实在太少了,同样,有这个特征的人,也就成了最具贵气之人。从另一个方面说,正官因为具有这种天人相感的能力,具备正理正见,故能为代表天道的“天子”和朝廷所用。换言之,一个命格向官之人,就是得到天道中最正最贵的气象。这就是:向官的由来。
如果说天道是公而无私,那么地道就是讲“私”,以及如何由私而致公的。官杀,是克我的,财星,是我克。人们通过劳动而生存,获得生存下去的资粮,通过与地的协调一致,进而达到“奉天时”。人能征服的不是天,只有地,所以,我能克者,是为财。也只有通过征服地来顺应天。所以,选择合适的地方耕作,选择合适的地方建筑居住,使用和支配属于自己的财产,交易并获得能养命安身的食粮,这就是财。
人对财的使用交易类似人对地的耕作。所以,从根上说,命学中的财其实是类比人地关系。财者,人所宝也。对于古人中的大多数人来说,生存的首要问题是吃饭,能不能吃上饭是最大的事。我不能向官达到君子士大夫阶层,至少能有本领技艺倚托能安身立命,这种安身立命,就是用神,,我不能大富大贵,怎么办,哦,至少能做个养家糊口的人,命学称呼之:临财。粮食从哪里来?从地上来,粮食的收成如何,除了靠天,还要靠地。所以,财类比人们对土地的征服。很简单的道理,如果有了土地,有了好的土地,就能种植作物,地上不会平白无故的长出庄稼,如果能辛苦些,种好地,或者掌握种地的技能,那就会有所收获。所以,能被自己驱使使用支配的一切,比如饮食、钱财、宝贝、妻子、才能才华都是财。因为能被自己驱使使用,所以说:财者私物也,六爻学的经典《火珠林》中就说,公用取官,私用取财。身弱无气,如何耕作土地,如何收货财帛,体质虚弱,如何获得妻妾,怎么啪啪啊?所以,我们南传子平,用农村话最后高度总结:官为荣身之本,论的是社会地位层次名声,所以人命的价值首先体现着理想的实现,抱负的落实,“向官”也成了人生最重的体现,假如一个人在社会里,没什么地位,没什么身份,那就只能找份工作,养家糊口来安身立命,这就是财星的性质,所以古人说“财为养命之源”。没“官”之价值和地位,做个平凡的百姓,养家糊口,便是财的真正含义,无论是向官还是临财,皆能“安身立命”,这些能使得自己安身立命之神,就是“用神”,之所以没有以劫财为用,是因为没有人的理想是以破财死亡为目标的。谁说自己的人生倚托是破财死亡含家产。自古圣贤不会提倡“向财”,只讲“临财”,临,就是至少具备着,达不到“向官”实现理想,体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面,那就得至少做个能养家糊口,安居乐业的人,这便是临财和向官之差别。
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”,明确指出了用神的范畴必须是财官为指向,即“向官临财”,而后世子平演绎的十八格局,千变万化,都离不开这个思想,譬如四恶神杀伤枭刃为格,其逆用制化,是“拨乱反正”,最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白,不是说用官吗,怎么会有伤官格,所谓伤官格,是凶神逆用,即对伤官制化,使其背禄而驰的方向上悬崖勒马,最终反向走到财官线上。圣贤在提出专取财官,实际是讲用神理念,意思是大凡用神的立向,必须是财官为本,没财官,就要向财官或者虚邀财官(这便是现代称之的外格之来由)。用神的理念,在现实内涵就是“安身立命”之依托,这种依托是富有社会义理意义的,譬如官代表社会地位身份,财为养命养家之要。印绶代表贵人助力,制化过的凶神诸如伤官代表产业神,七杀代表权柄,枭神代表凤凰等,都是使人命走向成功或者安身的,所以,吉凶神的顺用逆用的配搭,便有了用物和格局二者。
子平命理的核心思想
子平命理的核心思想就是: 向禄临马,即向官临财。 更简洁点就是两个字:向官。官为天,财为地,更简单点就是:向天道。所以,自古王者出师,就是四个字:替天行道。为什么呢,因为“天”是最高准则。向天道,就是向真理。所以,当造反很有理的时候,就叫:替天行道,不是我想造反的,是天叫我代替你,行正道的,...
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