儒、释、道三教都从易经中汲取智慧，为什么孔子五十岁才读易经？

首先，孔子研究《易经》与其人生遭际和鲁国政坛变故有着密切的关系。孔子五十岁以前一直仕途蹇促，郁郁不得志。五十岁以后突然时来运转、春风得意，先出任中都宰，然后升为司空，旋即又擢升为大司寇行摄相事，位高权重、红极一时。然而孔子深知鲁国政坛凶险多变，“公室”与“私家”、宗主与家臣以及“三桓”之间，各种矛盾错综复杂，各种关系扑朔迷离，各种争斗异常激烈。短短数年间，前有“阳货之乱”（《左传·定公八年》），后有公山弗扰以费叛（《左传·定公十二年》），政坛几乎一直没有安宁的日子。

孔子是一个怀有远大理想的伟人，面对鲁国混乱复杂的政治局面，既要有所作为，又要规避风险，确实需要大智慧。如何才能做到“无大过”呢？必须“知天命”。如何才能“知天命”呢？必须认真研究“穷理尽性以至于命”的《易经》，从中领悟顺应天道、规避人祸的哲理。
其次，儒学发展需要理论创新。孔子所创立的儒学一直偏重于人文应用领域，对于世界本源以及自然现象等问题则始终采取“六合之外，圣人存而不论”（《庄子·齐物论》）的回避态度，因而致使儒学思想的哲学基础相对薄弱，制约了儒学的发展。孔子在构建儒学理论体系过程中可能已经意识到这一问题，因此他从五十岁开始致力于研究《易经》，因为《易经》中蕴含了许多关于天地之运行、四季之交替、阴阳之变化、人事之休咎、政治之得失等高深哲理，他可以借此来实现儒学的理论升华，为儒学发展注入新的生机和活力。

再次，《易经》是儒学经典之一，孔子在完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》等儒学经典修订工作后，必然转而集中精力来整理和诠释《易经》、《春秋》等内容更加深奥的典籍，这样才能开设新的教学科目，以满足弟子们进一步求学的需求。不过，《论语》中未见孔子教授或与弟子讨论《易经》的内容，先秦典籍中也没有相关记载，可能孔子觉得《易经》内容过于深奥，他一直没有物色到天资和悟性俱佳的合适人选，所以只好自己穷究其理、自得其乐了。

到了两汉时期，有关史书关于儒家《易》学的传承脉络突然清晰起来。《史记·仲尼弟子列传》：商瞿，鲁人，字子木。少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。《汉书·儒林传》：自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。

易若高明，读一书胜万典籍？世上哪有神书？
易若浅薄，数年苦读如东付！世上本多此事。
总觉得把书看的太高又太死，看的多做的少。

文化或者智慧，一定是从生活、土地、人际、事务中产生的，说穿就是脚下的地。非易如此，即儒道哪个不是生活的经验规律和总结，释概也非空想之述？三教不大懂，易更未读，但华夏（或任一文化）诸学，非从文字始，书也有字书、口书。儒非自孔始，孔亦自承复古；道非起耳说，黄老之说或可证；释约魏晋时儒道士人困于时世而求得外援。哪种都有利弊。故汉宣说汉家以王霸治，君主时代哪个盛世不是如此？治世之学，春秋末年，孔子历经诸变，明学有不足、识有不及，故要学易。可学易又能怎样？天下之大变，又哪个大圣能一文能透？故老子不愿为书，非仅不愿，亦无力可挽，无才无位者汲汲于餐衣，有位有权者汹汹于贪欲，五千字不过是聊以寄托；释祖后人建庙奉金身养闲人，一如道家立观传道，但其法已染透了荤腥。

孔子五十读易，但不代表其年轻时不读，但早读与晚读、早阅与晚修不一样。一如我们今天读古史，十六七年纪读过史记三国就觉得饱读，再到四五十岁再读，才知昔日之读只是徒听故事、从未入心。故大人读通鉴要十多遍，每遍或择记择事而思，所得不同。孔历事艰难、周游诸国，才能将事与书理相证，亦才读个明白，又或者半生大志难展，且运势坎险，读易以求途？如朱子之辈人物，年老方知年轻时所述尽是误人子弟；阳明算是早悟，但也是艰苦自知、险象环生。

孔子读易必非自五十才读，当时书少而各国俊才怎能不读，《左传》载易不少，知时人论易为风，孔子怎能不读或不闻？但十翼之说，早有质疑，非孔子一人成篇，或是集时人之言或是后世儒子集语成册。易之难读，孔子尚且需“假我数年”，何况今人呢？再易之所载，又必基于日常事理，又何来高深可言？易若高明，思其为捷径已为邪，易若不深，穷究其微妙已是迷远。曾国藩之辈读书之狠，最后也只守平易之训，世上本无难得之名理，但少有践行训导之人。

不读易不代表不知易道，易无非是生活中总结出的经验教训，故至易而不易，至小而参大，或易之变化细微，人概难察故难避凶祸。古人说聪者听于无声，明者见于未形，人聪明不一，何况无声未形！读了易也不代表知天明命，天资聪慧之大人尚难吉顺一世，何况小人平庸之质，没有修身济世之志、更无强记趣通之才，即历阅古事今务大人成败之万千，所得也只是徒增一时谈资，何况以心志历之万千本就难事，何况本就无甚深蹲心恒志。

论语及古籍中关于孔子论易的内容少的可怜，是易过于简，或易过于深，或易藏于语、事、日？易深则常人勿读，易浅则读也白读，读易倒不如读论语或看看历史。

都从易经里吸取智慧压根就是以讹传讹 相反 恰恰是儒释道的发展给了易经许多新的内容和注解 至于孔子五十读易 史记里并非如此记载 论语里这句话也极不合情理 相信很有可能只是误传罢了

因为易经是官学，只有王宫贵族才能学，官学失守典籍流散民间才让孔子看着。也造成了百家争鸣。

这可能就是活到老学到老，孔子在五十岁的时候时来运转，所以研究易经中讲述的道理。

我想他是为了整理古典文献去读《易经》的！也是为了教学！

因为政治格局的关系吧，也或者是活到老学到老。

方湛洲，岀版《中华千古之光》和《中国太极史》，是中国唯一成功读懂国学《周易》的人。
发现金矿，金矿中有美女，富贵、秀美、魅力四射，还有才华，金矿和美女可以属于您，但有一个条件：读懂《周易》。
春节送您一幅对联：书中自有黄金屋 书中自有颜如玉：横批：爱我中华。

《我也来扯扯犊子》
儒，释，道三教都从《易经》中摄取智慧，问的就有不妥。你说孔子五十岁研究《易经》，那你知道他是否接受《易经》思想。本人都对《易经》有看法，也不愿与《易经》迷雄辩。翻开过去不说，道家思想就有道家独立的体系，完善于盛唐。释，佛家系统化在盛唐之后。儒家思想本人认为至今仍不完整。之所以说《易经》玄之又玄，充满了幻想就是这些成功人士诱惑你们，把思想希望寄托在《易经》上。

孔子很早就开始研读易经，一直读不懂，直到五十多岁，请教老子，才真正读懂易经！

孔子以前也是在忙于仕途，为国家安定富强而四处奔走，五十岁安定了，开始读易经。

多少岁读都没有区别，孔子活到老学到老，只是恰巧老了到五十岁开始读而已。

孔圣人不是五十岁才开始的，之前就开始了。孔圣人，文王，周公为周易的作者，有历史记录孔圣人也占卜。孔圣人也是学易的大成者！

易经是群经之首，是自然天书，其中自有道德和法则规律。忽视易经，名相教义宗门都是没了跟脚。兴盛衰败，各文明和圣人同样都有所不同的显隐。气数之中的名相和教法喔。。。

因为易经是玄学！不同于文学。文学是阳性，研究事物的表现之意，适宜文人学者研究。玄学是阴性，专门研究事物的实质，具有很强的实用性？适合科研人员和隐士研究。

孔子是一个有远大理想抱负的人，这么做也是为了方时的国家形势

若真的是五十学《易》，孔夫子只是向弟子叙述这个事实，则论语中出现的将是：回（或赐），吾告汝，吾五十学易，始无大过。何必用“加我数年”和“可以”这类表述？

《易经》到底包括了什么内容？哪些是孔子之前就有的？哪些是孔子之后有的，与孔子有什么关系？我没有深入研究过，不过，有一点是很清楚的，孔子五十岁之后才好的《易》，跟孔子五十知天命，跟孔子五十三岁左右在鲁国为政以及离开鲁国，是有内在关联的。——孔子晚年好《易》，倒不是孔子晚年才读《易》，孔子好学不厌，精通占卜，十占七中，这占卜的技能，绝不会是晚年才学的。

中国人百善孝为先儒.释.道以善为初心，多行善比什么都有用，不能杀牛狗蛇也不能吃，要多放生如中国草龟象征长寿重生，随喜施舍有困难的人比如一餐饭钱，随喜帮助一些举手之劳的事，孝顺父母和种善因得善果，因从小我就喜欢帮助别人，那时我不知道这就是善良，只觉得只要能帮助一个人我就很开心满心欢喜，一直向善出发直到现在的30多岁，清晰可见我遇几次险却都在不经意间化险为夷，继续向善出发会有不一样的人生[70周年]。

中国传统文化之起源伏羲八卦，伏羲八卦讲的是阴阳平衡。
阴阳平衡法则就是水火平衡
。
老子的“上善若水"， 不要火这个世界还能好吗？你挑担子一头轻一头重舒服吗？你的胃特别好，你的肝坏掉了，这个人还会好吗？让一小部分人富得流油，大部分人穷得没饭吃，好吗？还"水利万物而不争"，洗脑争都不要去争，阿弥陀福。
像老子孔子孟子等，那类人典型的马屁儿，让本身平衡的人类社会而不平衡。

孔自活到老学到老，还有根据当代文化

大概是境遇不合 就是天时地利人和 许多的书要表达的思想 一般的人很难体会到 有些人可能也不愿意体会 有些人需要放下许许多多的 才能体会到 有些人单纯到 马上就可以体会到 都是因人因时 因地 而异

这还用说，姜还是老的辣，活到老学到老。

有了足够的生活厉练，才能真正懂得文字的含义

孔子是一个怀有远大理想的伟人，面对鲁国混乱复杂的政治局面，既要有所作为