易经从古到今是怎麽发展的？

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》·《书》，订《礼》·《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓〔其人是荀卿之子〕。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自〔东武〕王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

易的产生、传承、成书，经历了上古、中古和近古等三个大的历史时期。
三圣，即指伏羲、周文王和孔子。
伏羲是上古之圣。
伏羲和女娲是华胥氏的儿女，华胥氏是中华民族的始祖母。
伏羲画卦。有学者称“八卦”为中国文字的起源，郭沫若就主张中国的有文字时代应从易的起源时算起。可见伏羲始作八卦对华夏文明起源的伟大贡献。
中古之圣为周文王。
周文王被商纣王囚于狱中，悉心演绎上古的八卦和《连山易》和《归藏易》，并在此基础上，演绎出新的六十四卦，并为每卦撰写了卦辞。
他的儿子周公旦为三百八十四爻撰写了爻辞。自此，卦便有了文字，图文兼善，象意参照，为《易经》的成书奠定了基础。
当周文王的《周易》传至孔子时，孔子得之恨晚，他从五十岁开始，潜心研习《周易》，并使串连竹简的牛皮绳三次磨断。
孔子对卦辞和爻辞作了进一步的诠释和发挥，撰写了几万字的解读文字。卦辞和爻辞便称为“易经”，孔子的文字便称为“易传”，合称为《周易》，或名《易经》。

三易，即连山易、归藏易、周易。
传说连山易为神农氏所创，神农氏即炎帝。
神农氏对周易的发展起了很大的作用。他将八卦每两卦一重，首次演绎为六十四卦。因炎帝又号连山氏，故以象征山的艮卦为首卦。
归藏易为轩辕氏所创。
轩辕氏即黄帝，又号归藏氏。
黄帝演绎的六十四卦以坤卦为首卦，因坤卦象征地，地是万物的归宿和载体，故名归藏易。
周易为周文王演绎的六十四卦，以乾卦为首卦，表明天地初开，万物始生，又以未济卦为末卦，表明一事的终末又是另一事的开始，周而复始，周行不止，故名《周易》。
可惜连山易与归藏易已失传，现仅存周易。

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

零基础学《易经》第十四课:易经的发展过程