同人卦的详细解释

同人卦的详细解释
mcxyi 阅读 3 次 更新于 2024-12-24 09:26:59 我来答关注问题0

初九:同人于门,无咎。解释:“初九”是“同人”开始的一爻,刚毅,在下方的位置,与“九四”同性相斥,不相应;但也象征中间没有私情存在,与人交往的公正与广阔;所以说,是在门外与人交往。象曰:出门同人,又谁咎也。解释:虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度,但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔,当然不会有过失。这一爻,说明和同首先应打破门户的成见。六二:同人于宗,吝。解释:“宗”是宗族。“六二”中正,与“九五”阴阳相应,通常是吉的象征;但这一卦,是在阐扬天下大同的理想世界,相应反而成为不利的关系。象曰: 同人于宗,吝道也。解释:因而不相宜;用祇在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度,虽然不能说错,但也不值得赞扬。这一爻,说明应进一步打破宗族观念。九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。解释:“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦,祇有一个阴爻,其他的阳爻,都要与他和同;因而,“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位,不在中位,性情暴躁,过于刚强,与“上九”又同性相斥,就想与下方接近的“六二”交往。可是,“六二”与“九五”,关系密切,夺走“六二”,“九五”必定加以攻击,何况“九五”强大,正面作战,难有胜算。象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。解释:于是,在草丛中设置伏兵,并登高观察形势。但这样畏首畏尾,恐怕三年也不能出兵,最后祇有不了了之。这一爻,说明和同;是道义的结合,足以使不义畏惧。九四:乘其墉,弗克攻,吉。解释:“墉”是高墻,隔离家与家。“九四”也刚强,不中不正,与“九三”同样的暴躁,又与“初九”不相应,也想与“六二”的阴爻亲近,却被“九三”像墻一般隔开;于是,“九四”就登墻攻击。不过,“九四”阳爻阴位,虽然暴躁,还有自知之明,省悟自己的行为不正当,没有必胜的把握,终止放弃攻击。象曰: 乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。所以,占断仍然吉祥。这一爻,说明和同代表正义,必然可使邪恶屈服。九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。解释:“号啕”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正,在尊位,又与柔和中正的阴爻“六二”相应,当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”,或者埋伏,或者越墻,在中间阻扰,因而无法结合。然而,和同是以道义为基础,不容易破坏,最后仍然和同。所以用开始哭泣,最后欢笑来比拟。象曰: 同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。解释:不过,“六二”柔弱,“九三”“九四”刚强,“九五”必须用大军击败强敌,才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说:“君子立身处世的原则,或者从政,或者隐居,或者缄默,或者议论,二人一条心,就有断铁的锐利;志同道合的言论,就像兰花一般芬芳。”这一爻,说明和同仍须排除障碍,必要时不惜用强,先苦而后能甘。上九:同人于郊,无悔。解释:“上九”在这一卦的最外面,里面没有呼应,无人与他和同,所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”,接近城市,但仍然偏僻,想与人和同,也缺乏对象。象曰:同人于郊,志未得也。不过,“卦辞”的“野”,是指广大公平无私,但这里的“郊”,则是没有和同的人的意思。像这样孤独,应当不吉祥;然而,“上九”远离人群,是因为不愿同流合污,早已觉悟,所以不会懊悔。这一爻,说明和同应本积极的态度,但也并非同流合污。同人卦,阐释和同的原则。否极终于泰来;然而,安和乐利的大同世界,并不会凭空到来,仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见,重视大同,不计较小异,本着大公无私的精神,以道义为基础,于异中求同,积极的广泛与人和同,才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服,但障碍必须果敢的排除。牺牲小我,然后才能完成大我,先苦而后始能甘。不过,与人和同,应当积极,不可逃避,固然不能同流合污,但自鸣清高,脱离群众的孤僻态度,也不值得赞扬。天火同人 :同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。注释:同人于野:与人和同,其亲辅之情达于旷野。同人,卦名;有与人和同、集结、亲辅之意。野:旷野,古代邑外谓郊,郊外谓野。朱熹《周易本义》曰:“同人”,与人同也。以离遇乾,火上同于天。六二得位得中,而上应九五。又卦惟一阴,而五阳同与之,故为同人。“于野”,谓旷远而无私也,有亨道矣。以健而行,故能涉川。为卦内文明而外刚健,六二中正而有应,则君子之道也。占者能如是则“亨”,而又可涉险,然必其所同合于君子之道,乃为“利”也。初九:同人于门,无咎。注释:同人于门;与人和同,其亲辅之情达于门外于门,既于门外。朱熹《周易本义》曰:同人之初,未有私主,以刚在下,上无系应,可以“无咎”,故其象占如此。六二:同人于宗,吝。注释:同人于宗,吝:只与宗族人和同则难行。宗,宗族。吝,难行。朱熹《周易本义》曰:“宗”,党也。六二虽中且正,然有应于上,不能大同而系于私,吝之道也。九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。注释: 伏戎于莽:设伏兵于林莽之中。戒,军队。莽,林丛。升其高陵:登上高陵观察形势。升,登。帛《易》作“登”。三岁不兴:三年不兴兵。岁,年。朱熹《周易本义》曰:刚而不中,上无正应,欲同于二而非其正,惧九五之见攻,故有此象。九四;乘其墉,弗克攻,吉。注释:乘其墉,弗克攻:登上城墙,不继续进攻。乘,登上、攻占。墉(yōng),城墙。刚不中正,又无应与,亦欲同于六二,而为三所隔,故为乘墉以攻之象。九五:同人,先号啕而后笑,大师克相遇。注释: 同人,先号啕而后笑:齐心协力,先哭后笑。号啕(táo),啼呼、号哭。大师克相遇:大军攻克(城)而会师。大师,大军。五刚中正,二以柔中正相应于下,同心者也。而为三四所隔,不得其同。然义理所同,物不得而间之,故有此象。然六二柔弱,而三四刚强,故必用“大师”以胜之,然后得“相遇”也。上九:同人于郊,无悔。注释:同人于郊:与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。朱熹《周易本义》曰:居外无应,物莫与同,然亦可以无悔,故其象占如此。郊在野之内,未至于旷远,但荒僻无与同耳。今译:处旷野与人和同亲辅,亨通。宜于涉越在河,利君子行其正道。初九:与人和同亲辅之情达于门外,无灾。六二:只与宗族内和同亲辅,则难行。九三:伏兵于林莽之中,(又)登上高陵(观察形势),(恐怕)三年不能兴兵。九四:登上城墙,不再继续进攻。吉。九五:与人和同亲辅,先号哭而后笑,大军克(城)会师。上九:与人和同亲辅于邑郊,无悔。

六爻八卦中的同人卦怎么解释

意思是事物不可能老是阻隔不通,阻塞到一定程度,定会突破阻隔,走向和同,所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德,万物就会来归附,所以在同人之后接着是大有卦。上卦"干"是天,下卦"离"是火。火向上燃烧,光明,与天的性质相同,形成"同人"的形象。君子应当效法这一精神,以同类聚集成族的...

同人卦的详细解释

解释:“初九”是“同人”开始的一爻,刚毅,在下方的位置,与“九四”同性相斥,不相应;但也象征中间没有私情存在,与人交往的公正与广阔;所以说,是在门外与人交往。象曰:出门同人,又谁咎也。解释:虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度,但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样...

同人卦的卦辞解释

柔:顺意。中:中正。解释:因为能够与大家的意思相符而顺意,并且六二得中位,阴在阴爻,顺应,所以叫做同人。同人曰:同人于野,亨,利涉大川,乾行也。野:野外,郊野,代表广阔。利:利于。涉大川:做大事。解释:君子具有广阔的胸怀,这样是非常好的。这样是有利于做大事的,也是最利于君子的。文...

求解《周易》中的“同人”一卦

【注释】①茭:城郊。茭:假借为郊。【讲解】同人于茭则无悔。同人卦的卦辞揭示了同人意识所达到的理想 境界。爻辞纪录了同人的方式、原则、目标。其方式是“同人于门”、“同 人于宗”、“同人于茭”、“同人哭笑”,这也是同人的范围。其原则是“服 容于莽,登其高陵”、“乘其庸,弗克攻”。...

《易经》第十三卦——同人

同人卦,名为“聚合众人于郊野,通达。适宜渡过大河,适宜君子正固”。此卦由下离上乾构成,亦称“天火同人”。《序卦》中解释为:“物不可以终否,故受之以同人。”此卦旨在说明,即使面临阻隔,聚合众人是解决之道。“彖曰”解释“同人”,强调柔顺者取得合宜之位,且与乾卦互相呼应,形成“同人”...

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