《易经精义》

《易经精义》

易经精义（一）

《易经》为中国群经之道，创于伏羲氏，古人在没有现代科学的情况下，用朴素的阴阳学说解释宇宙万事万物的变化，易学博大精深，易理包罗万象，如一座宝藏，难尽其妙，它涵育中国文化数千年之久，而且对世界哲学、文化以及科学产生了积极影响。

易就是变，经即为方法。

陈老立夫子为中国周易研究会的题词：“宇宙为一无时无刻不在动变之体，人为宇宙中三小单位，自亦随之而动变，惟其虽在不断动变，然亦有其轨道可寻，亦既在千变万化之中求其比较不变之理，盖人类应用其智慧，化繁为简，俾能应变，以求生也，故易有变易，不易及简易者是也，知天理，尽人力，以变，此研易之目的也。”

更精辟的是陈老给中国周易研究会副会长刘大均教授的信：“惟易经为经中之经，为中华文化之根源，欲研究中华文化者，不得不先研究易经也，易经开始运用于天道，至孔子始将人道与天道贯而通之，由于其广博深奥，不易了解，故先从应用方面入手，俾进而知原理……。”

五经惟易经最精深，包罗万象，伏羲氏以一画成两仪，微奥之机，辟开万世文字之祖，其原本于河图而生成变化，有对待有流行，皆出于自然之妙，因是演变为六十四卦，伏羲易有画未有辞，彖象、爻辞，始自周文王所作，至孔子而成十翼，天地间何处不可作易，观之有盛必有衰，有生必有克，即对待之易自在矣。

邵子康节日：“画前原有易深得不传之秘，至程传朱子本义而易理则明矣。”

俾家门楹一帧乃是清朝末科翰林院编修张琴先哲所作：“太极悟从三易始，得名书画谨收藏。”

《三易》当指《连山》、《归藏》与《周易》，其内涵以理、象、数为三要点，哲学与科学兼备，著名书画家、诗人莫各伯先生为俾题联更确切：“乾坤有数，易理无穷。”

神农时，一日《连山氏》，亦日《列山氏》、黄帝日《归藏》、《连山》。

《归藏》是代号，《周易》称周，有日取岐阳地名，又日文王姜里作易时，周德未兴，犹是殷代，故题别于殷，犹周书周礼别于余代。

现有学者日：360度为一周，易即为变也。

三易即三统之义，《连山》首艮，取人象，故夏正建寅；《归藏》首坤，地也，故商正建丑；《周易》首乾，天也，故周正建子。

《连山》、《归藏》夏商时不称易，易之名始于周朝，周礼者太卜掌三易，因周而得名，《连山》首艮，万物之所终始。

《周易》备三易之义，阖户谓之坤即《归藏》，终万物始万物。

易经精义（二）

易有太极，未分阴阳。

“太极生两仪”：阳仪，阴仪。

“两仪生四象”：少阴、少阳、老阴、老阳。

“四象生八卦”：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

“八卦生六十四卦”：

乾宫：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。

兑宫：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。

离宫：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。

震宫：震为雷、雷地豫、雷水解、雷锋恒、地风升、水封井、泽风大过、泽雷随。

巽宫：巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。

坎宫：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

艮宫：艮为山、山火贲、山天大蓄、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。

坤宫：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。

六十四卦生三百三八十四爻之象，春秋以形德寓于二百四十二年之行事，故朱子谓，上古之书莫大于易，中古之书莫大乎春秋。

易有意象，立意所以明象，有言象，不拟物而直言以明象。

易象有三，有本画自有之，有奇画象阳，偶画象阴，有实承诸物之象，如乾坤六子象，天地雷风之类……。

卦各异而奇偶不异，爻不同九六则同，万声出于一阖一辟，万理出于一动一静，万数出于一奇一偶，万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，圣人画卦始正于三，天地人之首已备，因而重之乃可以观变。

孔子谓易有太极，于变易之中而不易之妙，周公云：无极而太极于体之中而不易之理，天地水火，万物之象无非易也。

天以形体言、帝以主宰言、神以妙用言、乾以性情言，求于八卦之先而牵于数，故坎离先天地，于六爻之后而感乎气故谓卦气。

易经精义（三）

河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。

洛书戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足、五为腹、圆者天也，历经之数肇此。

方者地也，画洲井地之方傲此。

圆者河图之数，方者，洛书之文。

河图体圆而用方，伏羲文王以六画卦，洛书体方而用圆。

河图洛书相为经纬，八卦九星相为表里，河图水居子位而极阴方，阳已生于子，子火居午位极阳之方，而阴己生于午，阴阳互为其根。

五行以质言，水火木金土，取天地生成之序以气言，则木火土金水，取四时运动之序，河图以五生数统五成数。

洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主乎阳以统阴而肇其变数之用。

河图数十者，对待以主其体。

故为常，洛书数九者流行致其用故为变三天二地，三二之合则为五。

故河图洛书之数皆以五居中，五生数之终，十成数之终。

而藏于中，比太极之所以保合深固，而生机之所以充实内。

河图左旋相生而对待之往来尝不相克，洛书右转相克，而对待之位未尝不相生。

一为老阳之位，六为老阴之数，四为老阴之位，九为老阳之数，一六居下，四九居右，是二老互藏，二为少阴之位，七为少阳之数，三为少阳之位，八为少阴之数，二七居上，三八居左，乃二少互藏。

河图虚五与十则为太极，奇数二十，偶数二十五，两仪以一二三四为六七八九者，四象也。

析四方之合以乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦是也。

洛书虚其中，则亦太极，奇偶各居二十，则为两仪，一二三四含九八七六。

纵横十五而互为七八九六，则为四象。

四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮，则为八卦。

伏羲八卦圆图，乾坤从而六子横易之本也。

又日，震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽在地之阳，震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴，天以始生，阴上而阳下，交感之义，地以既成，阳上而阴下，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所，阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望、昼夜长短、行度盈朔，莫不由乎此。

伏羲六十四卦横图，邵子日，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，如树有根，有杆，杆有枝，愈大愈小，愈细愈繁。

太极虚中，两仪阳奇阴偶，四象河图，一合六，二合七，三合八，四合九。

洛书一合九，二合八，三合七，四合六。

八卦，河图四实四虚之数，洛书四正四隅之位。

太极象数，未形之全体，两仪者，一为阳“—”，一为阴“- -”。

四象者，阳上升一阳则为太阳，生一阴则为少阴，阴上升一阳则为少阳，生一阴则为太阴，四象既立。

太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，六七八九之数所由此定。

八卦，太阳上生一阳为“☰”乾，生一阴为“☱”兑，少阴上生一阳为“☲”离，生一阴为“☳”震，少阳之上生一阳为“☴”巽，生一阴为“☵”坎，太阴之上生一阳为“☶”艮，生一阴为“☷”坤。

八卦之上各生一阴一阳则为六画，八卦六十有四，八卦相重，又各得乾兑离震巽坎艮坤之次，易画源于太极，其理为天下之至精。

易画源于河图洛书，其数为天下之至变，图书为数之祖。

易经精义（四）

伏羲六十四卦圆图，邵子日，太极分两仪，阳上交于阴，阴下交于阳，而成四象。

阳交于阴、阴交于阳，而生天之四象，刚交柔，柔交于刚而生地之四象。

八卦相错而后万物滋生，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。

长则分，分则消，消则翕。

乾坤定位，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少阴多，巽阴少阳多，兑离阳多，坎艮阴多，无极之前，阴含阳，有象之后，阳分阴，阴为阳之母，阳为阴之父。

故母孕长男而为复，父生长女而为姤。

子位阳虽生而未生乎地，至离当寅而温厚之气，始用事。

午位阴虽生，而未害于阳，至坎当中而严凝之气始用事，乾与姤值为月窟，坤与复值为天根。

伏羲六十四卦方圆图说：圆图乾在南，坤在北；方图，坤在南，乾在北。

圆图，风水山地天然合，从午顺至子半，天泽火雷八卦通，从午半逆至子半。

方图，风水山地天然合，从子半顺至午半，天泽火雷八卦通从子半逆至午半。

乾位阳画之聚为多，坤位阴画之聚为多，此阴阳各以类聚。

圆图象天，一顺一逆，流行中有对待合十，如乾九对坤一合十，震八对巽二合十，坎七对离三合十，艮六对兑四合十。

方图象地，有逆有顺，定位中有对待。

方圆图之辨别，圆图象天，天圆而动，包乎地外，方图象地，地方而静。

圆图为天道之阴阳，方图为地道之柔刚。

震离兑乾为天之阳，天之刚，巽坎艮坤为地之阴，地之柔。

地道承天而行，以地之柔刚，应天之阴阳，同一理，特在天者一逆一顺，在地者惟乎逆，卦画已成。

伏羲六十四卦方图说，方图分四层看，向外第一层，天地定位否泰反类，第二层，山泽通气咸损见义；第三层水火相射既济未济；最里一层，雷风相薄恒益起意。

文王八卦次序，乾索于坤而得女，坤索于乾而得南。

三男本为坤体，各得乾一阳而成，此阳根于阴，故归之坤，三女本于乾体，各得一阴而成，此阴根于阳，故归之乾。

文王八卦图说：邵子日，震兑横而六卦从，易之用，震东兑西，阳主进，以长为先而位乎左，阴主退以少为贵，而位于右，坎北者进，离南者退，男北而女南，互藏其位。

四者用事之卦，居四正位。

乾西北，坤西南，父母既老而退，居不用之地，既母亲而父尊故坤母犹半用，而乾父全不用。

艮东北巽东南，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用。

然男未就传女将有行，故巽稍向用而艮全未用。

四者居四隅位，离为大明生于东，在先天居东，日正照于午，日中时，故后天居南方，坎为月，月生于西，先天居西正照于子夜，在后天于居北，先天居生之地，后天居旺之地。

坎离后天于卦位，以生旺为序，震木旺于卯，兑金旺于酉，土旺中央，坤位金火之间，艮位水木之间，兑阴金，乾阳金，乾次兑居西北。

震阳木，巽阴木，巽次震而居东南，皆以五行生旺为序，此所谓易之用也。

六十四卦名释，乾三连，乾从天干，取春木之盛，故乾纳甲壬，子寅辰，午申戌，乾属阳故为顺。

坤六断，坤从地支之中，取夏秋之交，土旺，坤作成物，于土之成功见之。

坤纳乙癸，未巳卯，丑亥酉，坤属阴故为逆之。

坎中满，坎以一阳之陷，天一所变，坎纳戊，寅辰午，申戌子，坎属阳故以顺之。

离中虚，以一阴二阳，是地二所化。

离纳己，卯丑亥，酉未巳，离属阴故以逆之。

震仰盂，阳性动而一阳起于衰阴之下故为震，震纳庚，子寅辰，午申戌。

震属阳故以顺之。

巽下断，阴性入，而一阴伏坚阳之下故为巽，巽纳辛，丑亥酉，未巳卯，巽属阴故为逆之。

艮覆碗，止兼背以名为艮，艮纳丙，辰午申，戌子寅，艮属阳故为顺之。

兑上缺，说去言以取名为兑，兑者，口舌也，兑纳丁，巳卯丑，亥酉未，兑属阴亦当逆之。

易经精义（五）

八卦排列顺序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

八卦实用数次序：坤一，巽二，离三，兑四，艮六，坎七，震八，乾九。

天泽火雷，乾兑离震，九四三八，风水山地，巽坎艮坤，二七六一。

天南地北，乾属阳居南方，乾卦居第一位，数为一九，甲午，壬午，行一运。

居二位为泽天，数为四九，兑内三爻纳丁丑地元六运。

居三位为火天大有，数为三九，离内二爻纳己丑人元七运。

雷天大壮，数为八九，巽外四爻纳辛未天元二运。

风天小畜，数为二九，巽内一爻纳辛丑天元八运。

水天需，数为七九，离外五爻纳己未人元三运。

山天大畜，数为六九，兑外六爻纳丁未地元四运。

地天泰，数为一九，坤纳乙未癸未行九运。

天泽履，数为九四，乾内三爻纳甲辰，壬辰地元六运。

兑居第十位，数为六四，兑纳丁未行一运。

火泽睽，数为三四，坎外四爻纳戊申天元二运。

雷泽归妹，数为八四，震内二爻纳庚寅人元七运。

风泽中孚，数为二四，震外五爻纳庚申人元三运。

水泽节，数为七四，坎内一爻纳戊寅天元八运。

山泽损，数为六四，艮卦纳丙寅行九运。

地泽临，数为一四，乾卦外六爻纳甲戌壬戌行地元四运。

天火同人，数为九三，乾内二爻纳甲寅，壬寅人元七运。

泽火革，数为四三，艮外四爻纳丙戌天元二运。

离居二十位，数为七三，离纳己未行一运。

雷火丰，数为八三，震内三爻，纳庚辰地元六运。

风火家人，数为二三，震外六爻纳庚戌地元四运。

水火既济，数七三，卦纳戊辰行九运。

山火贲，数六三，艮内一爻，纳丙辰天元八运。

地火明夷，数一三，乾外五爻纳甲申，壬申人元三运。

天雷无妄，数九八，坤卦外四爻纳乙丑，癸丑天元二运。

泽雷随，数四八，兑卦内二爻纳丁卯人元七运。

火雷噬嗑，数三八，离卦内三爻纳己亥地元六运。

震卦居第二十八位，数八三，震纳庚午行一运。

风雷益，数二八，巽纳辛丑行九运。

水雷屯，数七八，离外六爻纳己巳地元四运。

山雷颐，数六八，兑外五爻纳丁酉人元三运。

地雷复，数一八，坤卦纳乙未，癸未行八运。

天风姤，数九二，乾卦内一爻纳甲子，壬子天元八运。

泽风大过，数四二，艮卦外五爻纳丙子人元三运。

火风鼎，数三二，坎卦外六爻纳戊子地元四运。

雷风恒，数八二，震纳庚子行九运。

巽卦居三十七位，数二八，巽纳辛未行一运。

水风井，数七二，坎卦内三爻纳戊午地元四运。

山风蛊，数六二，艮内二爻纳丙午人元行七运。

地风升，数一二，乾卦外四爻纳甲午，壬午天元二运。

天水讼，数九七，坤卦外五爻纳乙亥癸亥人元三运。

泽水困，数四七，兑卦内一爻纳丁巳天元八运。

火水未济，数三七，离卦内二爻纳己丑人元九运。

雷水解，数八七，巽卦外六爻纳辛卯地元四运。

风水涣，数二七，巽卦内三爻纳辛酉地元六运。

坎卦数为七三，坎卦戊戌行一运。

山水蒙，数六七，兑卦外四爻纳丁亥天元二运。

地水师，数一七，坤卦内二爻纳乙巳，癸巳人元七运。

天山遁，数九六，坤卦内六爻纳乙酉，癸酉地元四运。

泽山咸，数四六，兑纳丁丑行九运。

火山旅，数三六，离卦内一爻纳己卯天元八运。

雷山小过，数八六，巽卦外五爻纳辛巳人元三运。

风山渐，数二六，巽卦内二爻纳辛亥人元七运。

火山旅，数七六，离卦外四爻纳己酉天元二运。

艮卦，数四六，艮卦纳丙寅行一运。

地山谦，数一六，坤卦内三爻纳乙卯癸地元六运。

天地否，数九一，乾卦内一爻纳甲子，壬子行九运。

泽地萃，数四一，艮卦外六爻纳丙寅地元四运。

火地晋，数三一，坎卦外五爻纳戊戌人元三运。

雷地豫，数八一，震卦内一爻纳庚子天元八运。

风地观，数二一，震卦外四爻纳庚午天元二运。

水地比，数七一，坎卦内二爻纳戊辰人元七运。

山地剥，数六一，艮卦内三爻纳丙申地元六运。

坤卦，数九一，坤卦纳乙丑癸丑行一运。

道生一，一生二，二生三，三生万物，万道归一。

地与天交则泰，雷与风交则恒，水与火交则既济，泽与山交则成咸，则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙之所以不毁尔。