与天地合其德什么意思

意思是君子立德有四合，与天地合其德是第一点，天，俯瞰万物高不可攀，要向天学习进取之心；地，容纳万物，要向地学习包容之心。
出自：春秋时期孔子的《周易》
原文：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
译文：
君子的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。

扩展资料：创作背景：
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

“与天地合其德”意思是：要与天地的功德相契合。
出自战国孔子后学所著《文言传》，选自《易传》。
节选原文：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
译文：
君主的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然功能。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，尚且不能违背它，何况是人呢？更何况是鬼神啊？

扩展资料
《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分，由于《周易》 深奥简古，春秋期的学者阅读起来已感到十分困难，于是，解释 的文字开始出现，历史上称为《易传》，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。

参考资料来源：百度百科--易传

这句话出自《周易》，原句是：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
与天地合其德的意思是：顺应自然规律，人与自然和谐共存，天人合一之意。

【原文】夫⑴大人⑵者⑶与⑷天地⑸合⑹其⑺德⑻，
【译文】天子或诸侯随从大自然以使行动符合天地化育万物的功能；
注释: ⑴“夫”语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”
⑵“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
⑶“者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”
⑷“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑸“天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”
⑹“合”对合，符合。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞。”
⑺“其”用于句中，无义。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”
⑻“德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”

这句话出自《周易》，你可以看看于丹的解读。于丹认为君子立德有四合，与天地合其德是第一点，天，俯瞰万物高不可攀，要向天学习进取之心；地，容纳万物，要向地学习包容之心。其后三句是：与日月合其明，要人做事光明磊落，知错能改；与四时合其序，要人不违背大自然的规律；与鬼神合其吉凶，要人有所敬畏。

我认为即是至善、至仁、至忠、至孝。一个人能一心善念，一身善行，可谓至道；如此，其言即天言，其意即天意；即所谓与天地合其德。

说明天地是有道德的。 “与天地合其德”来自《周易·乾卦·象言》

合天地之德，是人建德归道，性功也！

至善之人，与天地合其德，逾五行之外。
与天合其德：天行健，君子以自强不息。
与地合其德：地势坤，君子以厚德载物。