乾卦《文言》曰王弼《周易注》诗解

乾卦《文言》曰王弼《周易注》诗解

题文诗：

君子四德,元亨利贞,终日乾乾,乾者谦也,

至谦至虚,至虚至知,知至至之,可与言几.

至者尽也,尽者深也,深者至真,真者至情,

知终终之,可与存义,进物速疾,义不如利,

存物之终,利不及义. 义者宜也,於事得宜.

适时而惕,虽危无咎,宜者谊也,谊者情意,

意致情深,情深意真.情通万物,万物有情,

同声相应,同气相求.情生乾元,刚健中正,

纯粹至精,六爻发挥,旁通至情.始而亨者,

其必乾元,利而正者,必性其情,情之所至,

必尽其情,情尽情真,真情气正,气正生精,

至精至清,乾者至清,神清性明,性明义正,

义正利贞,利贞性情,性达情畅,至性至情.

（魏·王弼、晋·韩康伯注，）

《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”

　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”　(1)不为世俗所移易也。　　

九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”　　

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3)。

（至者尽也,尽者深也,深者至真,真者至情,情之所至,感天动地，至广至极,至微至精,随气而聚,触几而生,）　

　(1)处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎，“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终，“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”。夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？　

(2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。　

(3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。　　

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”　　

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”       

（真情不止，真火不息，义者意也，情义情深意切，深情厚谊，）

　(1)下无阴也。

(2)贤人虽在下而当位，不为之助。

　(3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”，下乃曰“乾”，何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”。馀爻皆说龙，至於九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生於义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至於九三“乾乾夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。

　 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也(1) 。

(1)此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。

　　 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行

(1)。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极(2)。“乾元用九”，乃见天则(3)。

　(1)与天时俱不息。　(2)与时运俱终极。　(3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。

　 “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。

（情通万物万物有情，天地乾坤无有，天地若无情，一切物不生，乾者至清，神清性明，性明义正，义正利贞，利贞性情，性情正情，正情真情，真情气正，气正生精，至精至微）情生乾坤，乾坤有情，情通乾坤，）

　 (1)不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。　

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。　　

君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。　

　(1)以君德而处下体，资纳於物者也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。　　

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。　

　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！