当你有疑惑时，可以问《易经》

1. 《易经》在你脑中是什么印象？

2. 你想不想了解自己未来的命运？

中国人大概没有没听过《易经》的，但是能看完并应用的，实在凤毛麟角。为什么会这样？首先，此书难懂，堪为“天书”，内容包含了文字与符号，若没有获得正确的教导，没有经过长时间学习，是很难入门的。其次，大家通常会把这本书和算命联系在一起。《易经》确实有预测未来之用，卦辞爻辞中都出现了关于吉凶的判定，但却不是江湖术士的封建迷信。这实际上是一部先秦儒家的重要经典，是智者对人间的细微观察，涵盖了世间万物的变易更替之道。

古代有“易历三圣”之说，起初，伏羲氏画了八卦并且完成了六十四卦；之后，周文王被关在羑（音“有”）里七年，写下了每一卦的卦辞与爻辞；然后到了孔子，他作“十翼”，也就是现在的《易传》部分。我们今天看到的《易经》又名《周易》，包括经与传，但就像我们前面所说，作者及内容的创作并不限于周朝。现在学界的共识是，周文王的工作可能得到其子周公的帮忙，而“十翼”则是孔子及其后代弟子的合作成果。

《易经》有两个主要的内容：象数和义理。象是卦象、数是数字，这是用来占卦的；义理则是儒家思想的体现，大多记载在《易传》之中。

《尚书·洪范》的九畴中提到天子“稽疑”，也即考察疑惑，意思是说，当天子要做决定时，必须仔细考察五方面：三方面属于人事，两方面属于天意。

人事的三个方面涉及天子、负责大臣、百姓。首先，天子自身所处的位置最高，看得最广，要先想清楚自己的看法。接着，根据事情的属性，询问负责此事的大臣。最后要探询民意，古代部落的人较少，可以具体得知每位百姓的想法。不过，人算不如天算，事情在计划时都很周全，实际执行中却会出现不同的变量，结果是南辕北辙。

那么，如何知道天意呢？有两件事可做。

第一种是龟卜，用龟壳或牛骨刻字，用火烧烤，看哪边先裂开，答案就在那一边。这种方法是将结果刻在甲骨上，现在称为“甲骨文”，后代还可以通过这些记录去理解古人的事迹。但是这种方法有缺点，容易受到人意的干扰。因为是要先刻字的，所以刻深一点的那边，火烤之后就可能先裂开。

第二种是用《易经》占筮，完全不受人为操纵。占筮使用50根蓍草，这种草目前在河南还找得到。无论古今中外，所有可靠的预测未来的方式，共同特点就是其结果不可能出现人为操纵的因素。这样一来，获得的信息才具备偶然性，而偶然性的信息中就蕴含了重要的内容。人的思维大多是由前因推到后果，但是，许多事情却不在因果关系之内。从时间上的前因去寻找后果，可能会忽略一个重点，那就是同时发生的事中具有的内在关联。占筮也即象数，是古人在运用《易经》时分量最多也最具体的，这被称为“帝王之学”。帝王如果有疑问，就会找专门的卜官进行占筮。采用这种方式，没有人可以控制占筮的结果，人们只能对结果加以解释。所谓占卦容易解卦难，解释结果就有人为操纵的空间了。结果是否准确，就要看解卦人的功力如何。想要精进解卦能力，需要不断从后来的验证结果，去检讨前面的解释是否正确。

《易经·系辞传》中提象数时，以“无有师保，如临父母”来形容《易经》的作用。我们成长之后，是自己生命的领导者，要独立做决策。父母也许不在身边或无法给出我们需要的意见，老师与保护者也已经渐渐离开了。当一个人境界越来越高时，周围可以商量重大问题的人就越来越少，所谓曲高和寡。这个时候，《易经》就可以给我们提供最熨帖的建议。

《易经》教我们察知几微，一叶而知秋。“几微”强调提早发现征兆，这样永远都可以提早一步，避免“早知如此，何必当初”的遗憾。人若仅从可知的理性来看世界，是不可能全面掌握所有信息的。从过去的因，推到现在的果；现在的因，推到未来的果，这是单线思考。《易经》则可以让我们了解“同时发生的事情的内在关联”，而这恰好是荣格提出的“共时性原理”。西方心理学家研究的共时规律，正好可以解释《易经》的神奇之处。

不过，《易经》的学习绝不是一蹴而就的，需要学识的积累，阅历的丰富。孔子说自己“五十以学《易》，可以无大过矣”，五十岁时研习《易经》，就不会有大的过错了。以目前的资料来看，孔子之前一定读过《易经》，只是还没有运用得纯熟，是从五十岁之后，才开始有深刻的心得。连孔子尚且如此，更何况是我们呢？想要学懂《易经》，唯有不断勤勉精进了。