佛教十二因缘什么意思 谁能解释的 详细一点 谢谢

十二因缘指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

南传上座部对缘起的解释：

1.缘于“ 无明” （贪、嗔、痴等烦恼）而产生“ 行” （造作诸业）。
2.缘于“行”（造作诸业）而产生“ 识” （业识）。
3.缘于“识”（业识）而产生“ 名色”（物质与心理现象）。
4.缘于“名色”（物质与心理现象）而产生“ 六入”（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5.缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“ 触” （外境接触）。
6.缘于“触”（外境接触）而产生“ 受” （苦、乐的感受）。
7.缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“ 爱” （对境生爱欲）。
8.缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“ 取” （追求造作）。
9.缘于“取”（追求造作）而产生“ 有”（业因完成）。
10.缘于“有”（业因完成）而产生“ 生” （在受于身）。
11.缘于“生”（在受于身）而产生“ 老死” （未来身之老死）。

说一切有部对缘起的解释：

1.无明，过去世 烦恼带来的惑，蒙蔽了 真如本性，所以叫无明。
2.行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3.识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 。
4.名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5.六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即 六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6.触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触 六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
7.受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。
8.爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
9.取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
10.有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
11.生，指因为现世的善恶之业，未来世还在 六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
12.老死，指在未来世受生之后， 五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教对缘起的解释：

《 般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”指的就是不生不灭的如来藏心没有这十二因缘。从深层次的 禅定中观察，色即是空(空性亦名如来藏)，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

资料来源： 维 基 百 科

《三藏法数》有这样的解释：
　　
谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
　　［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
　　［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
　　［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）
　　［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
　　［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
　　［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
　　［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
　　［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及 等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
　　［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
　　［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
　　［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
　　［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

天台宗立意稍深一点。
台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等，四种十二因缘，以此配化法四教(藏、通、别、圆)。圆教称十二因缘为佛性，即依缘而生现象无非是中道之理。
观十二缘起与四谛观，同为佛教重要观法，据传：释尊!因观此而开悟证果。据‘阿毗达磨杂集论’卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；若老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
据‘大毗婆沙论’卷二十四所说，观迷生起之流转门，系除“无明”“行”外十支，观悟现成之还灭门，则系观十二支。依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。据台宗，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依顺序可破断见(包含常见)、着我见、性实见等三种。

　宁玛派据自宗见地，对十二因缘有比较特别的观点。
　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中述说如下——
　　依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回，其流转次第，即无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。
　　然而欲解释此流转，却须知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘”。
　　近代莲花业缘力尊者解释道——三无明为“一味自因无明”、“俱生无明”、“遍计无明”。
　　不能了知“本始清净根本觉”之如实自性(即不能了知根本觉为本始清净)，是为“一味自因无明”。
　　一切法皆为法尔显现，不待造作始显现，且无自性，若于此不能体悟，是为“俱生无明”。
　　有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，于是即堕能所二边。起遍计云：“我由彼生”、“彼由我生”等等，是为“遍计无明”。
　　是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
　　至于轮回之“四缘”，则为——
　　不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。
　　外生显现为五种光，即“所缘缘”。
　　生起悲心之力用成寻伺，乃“增上缘”。
　　成寻伺而堕入能、所边见，由是离光明界而陷入异熟习气，此为“等无间缘”。
　　由是十二因缘之顺次流转可解释如下——
　　无明——三无明生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
　　行——形成轮回之四缘。
　　识——由“行”生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
　　名色——由“识”因种种业力而生起名色。
　　六入——由“名色”生起六根。
　　触——“六根”所缘六尘(外境)。
　　受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之受。
　　爱——由“受”生起贪乐厌苦之心。
　　取——由“爱”生起对外境之追求。
　　有——由“取”而造作种种业及烦恼污染，由是轮回之因缘已成。
　　生——由“有”故，令有情生诸趣中。
　　老死——由“生”而有老年及死亡。
　　有情于出生至死亡，为十二因缘之顺次推动。然临死时
(外呼吸断绝前后，直至死亡前)所出现之种种粗分及细分消散，却为十二因缘之逆行。于是种种幻象显现皆随之而空，生起本净，随即生起“法性中有”之显现，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此胜义自性，由是又复顺行十二因缘而堕轮回。
　　由上所述，即可知宁玛派中有法的依据。除中有法外，一切法轨皆著重于光明的修习，实旨在令行人能在“法性中有”时，依“老死尽则生尽”、“生尽则有尽”……以至“行尽(轮回四缘尽)则无明尽”，此十二因缘逆行而得解脱于法性光明之中。

　------------　《密宗名相》

因缘好像台球，一只球撞击另一只球，再撞击下一只球。。。。
无明缘行。。。。。。。。生缘老死。

善友，意在言外，妙难思意，自己有悟处落实修证就是如法。祝您六时吉祥！

十二因缘,环环相扣，形成生死轮回。斩断任一环节，皆可解脱。

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中述说如下——
　　依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回，其流转次第，即无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。
　　然而欲解释此流转，却须知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘”。
　　近代莲花业缘力尊者解释道——三无明为“一味自因无明”、“俱生无明”、“遍计无明”。
　　不能了知“本始清净根本觉”之如实自性(即不能了知根本觉为本始清净)，是为“一味自因无明”。
　　一切法皆为法尔显现，不待造作始显现，且无自性，若于此不能体悟，是为“俱生无明”。
　　有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，于是即堕能所二边。起遍计云：“我由彼生”、“彼由我生”等等，是为“遍计无明”。
　　是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
　　至于轮回之“四缘”，则为——
　　不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。
　　外生显现为五种光，即“所缘缘”。
　　生起悲心之力用成寻伺，乃“增上缘”。
　　成寻伺而堕入能、所边见，由是离光明界而陷入异熟习气，此为“等无间缘”。
　　由是十二因缘之顺次流转可解释如下——
　　无明——三无明生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
　　行——形成轮回之四缘。
　　识——由“行”生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
　　名色——由“识”因种种业力而生起名色。
　　六入——由“名色”生起六根。
　　触——“六根”所缘六尘(外境)。
　　受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之受。
　　爱——由“受”生起贪乐厌苦之心。
　　取——由“爱”生起对外境之追求。
　　有——由“取”而造作种种业及烦恼污染，由是轮回之因缘已成。
　　生——由“有”故，令有情生诸趣中。
　　老死——由“生”而有老年及死亡。
　　有情于出生至死亡，为十二因缘之顺次推动。然临死时 (外呼吸断绝前后，直至死亡前)所出现之种种粗分及细分消散，却为十二因缘之逆行。于是种种幻象显现皆随之而空，生起本净，随即生起“法性中有”之显现，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此胜义自性，由是又复顺行十二因缘而堕轮回

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