什么是周易?为什么其中的奥秘连科学都没办法解释?

中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分,传是对经的解释。
:《周易》不是科学。因为无论是研究对象、研究领域、研究方法,还是思维模式、表达方式和权衡要素、文化特征上,《周易》与科学都迥然不同。
(1)科学研究的对象是客观物质世界,并对各个领域划分了许多界限,形成了众多学科。而《周易》研究和揭示的对象却包括天、地、人三才,天地人作为一个整体来研究说明。“《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”(《系辞下》)同时,由于《周易》主要用于人事的预测(占卜)上,因此,它研究的对象实际上更加侧重于人生。
  (2)科学研究方法是通过仪器检测和理化实验的方法,从物质实体入手进行研究,《周易》采取的是依靠主体直觉、移情、体验,采取联想、类推、取象的方法,两者迥然不同。
  (3)科学思维模式是理性思维、抽象思维、分析思维、精确思维,《周易》的思维模式则是与之相应的感性思维、形象思维、整体思维、模糊思维。八卦是以自然界八种存在形式(天、地、风、雷、水、火、山、泽)的属性为基础,通过爻象、卦象、形象、意象、比象等途径以揭示天地万物与人事的规律。
  (4)科学的表述方式是以公式、公理、定理的形式,借助数学和抽象概念加以表达,而《周易》表达的方式多是通过形象的语言,有时还采取诗歌的形式加以表述。如《乾卦》的:“见龙在田,或跃在渊,飞龙在天”,《中孚卦》的:“鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,与尔靡之”,这些都是艺术的语言,而非科学的语言。
  (5)科学的权衡要素是可检测、可操作和可重复,违反这三个原则,就不能称之为科学,而《周易》则超越时空,与主体的主观悟性、个性紧密相连,具有浓烈的神秘色彩,根本不可以物质实体来检测,与科学可以说是风马牛不相及。
  (6)科学的文化特征具有绝对性、排他性,讲究普适、统一、逻辑,它的价值观念是一元的。而《周易》包罗万象,道有名而无形,随万物变迁,其价值观念是多元的。例如“艮为山”,山不单单表示大地上的高山,它还指向稳定、险阻、蓄藏、静止,艮还可以取万物人事之象,“以通神明之法,以类万物之情。”(《系辞下》)这与科学追求一个答案、一个结果是完全不同的。
  从以上七个方面的分析,我们不难看出《周易》与现代科学的根本差异。既然《周易》不同于现代科学,我们还能说《周易》是科学吗?把一个与《周易》不相干的概念强加给《周易》,不仅不能提升《周易》的学术地位,只能在人们的认识中产生混乱,更容易给否定《周易》制造口实和否定的依据。倒不如说《周易》是一门学问更显得平实易懂。
mcxyi 阅读 0 次 更新于 2024-12-25 01:12:43 我来答关注问题0

中国儒家典籍,六经之一。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分,传是对经的解释。
:《周易》不是科学。因为无论是研究对象、研究领域、研究方法,还是思维模式、表达方式和权衡要素、文化特征上,《周易》与科学都迥然不同。
(1)科学研究的对象是客观物质世界,并对各个领域划分了许多界限,形成了众多学科。而《周易》研究和揭示的对象却包括天、地、人三才,天地人作为一个整体来研究说明。“《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”(《系辞下》)同时,由于《周易》主要用于人事的预测(占卜)上,因此,它研究的对象实际上更加侧重于人生。
  (2)科学研究方法是通过仪器检测和理化实验的方法,从物质实体入手进行研究,《周易》采取的是依靠主体直觉、移情、体验,采取联想、类推、取象的方法,两者迥然不同。
  (3)科学思维模式是理性思维、抽象思维、分析思维、精确思维,《周易》的思维模式则是与之相应的感性思维、形象思维、整体思维、模糊思维。八卦是以自然界八种存在形式(天、地、风、雷、水、火、山、泽)的属性为基础,通过爻象、卦象、形象、意象、比象等途径以揭示天地万物与人事的规律。
  (4)科学的表述方式是以公式、公理、定理的形式,借助数学和抽象概念加以表达,而《周易》表达的方式多是通过形象的语言,有时还采取诗歌的形式加以表述。如《乾卦》的:“见龙在田,或跃在渊,飞龙在天”,《中孚卦》的:“鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,与尔靡之”,这些都是艺术的语言,而非科学的语言。
  (5)科学的权衡要素是可检测、可操作和可重复,违反这三个原则,就不能称之为科学,而《周易》则超越时空,与主体的主观悟性、个性紧密相连,具有浓烈的神秘色彩,根本不可以物质实体来检测,与科学可以说是风马牛不相及。
  (6)科学的文化特征具有绝对性、排他性,讲究普适、统一、逻辑,它的价值观念是一元的。而《周易》包罗万象,道有名而无形,随万物变迁,其价值观念是多元的。例如“艮为山”,山不单单表示大地上的高山,它还指向稳定、险阻、蓄藏、静止,艮还可以取万物人事之象,“以通神明之法,以类万物之情。”(《系辞下》)这与科学追求一个答案、一个结果是完全不同的。
  从以上七个方面的分析,我们不难看出《周易》与现代科学的根本差异。既然《周易》不同于现代科学,我们还能说《周易》是科学吗?把一个与《周易》不相干的概念强加给《周易》,不仅不能提升《周易》的学术地位,只能在人们的认识中产生混乱,更容易给否定《周易》制造口实和否定的依据。倒不如说《周易》是一门学问更显得平实易懂。

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