易经对哪些古人影响最深

伏羲画卦，文王演卦，周公祖述，孔子发扬。

孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。
又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。

西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

其次，自(东武)王同子中一系，再传(口川)杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏。

丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。

其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。

汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟

三古、三圣、三易（传说中，《易经》经上古、中古、近古三位圣人努力，才最

终得以完成，这三位圣人即伏羲、周文王、孔子）

作为华夏首书和炎黄文化最高地位的圣典，《周易》自古就被称为"群经之

首"、"大道之源"。它博大精深，统领中华民族文化数千年，引出后学四千易着

并逐渐形成了世代传衍的易道思想体系。《汉书-艺文志》云："易道深矣，人更

三圣、世历三古"。"三圣"就是指创八卦的伏羲，演《周易》的文王和为《周

易》作《传》的孔子。"三古"就是指他们各自所处的时代：上古、中古和近古。

此后诸子百家、两汉儒教、魏晋玄学到宋明理学，卷帙繁浩，汗牛充栋 ，无不

以《周易》为元典，探精广义、贯穿始终。

《汉书．艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六

十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说

法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易

经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据

不一。

最有名的是孔子，韦编三绝说的就是孔子看《易经》，把捆缚竹简的牛筋看破了三次 .《易经》有用来卜卦，像刘伯温、王弼、程颐等等。儒家比较尊崇其哲学思想，《易经》儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 如京房、邵雍 ,伏羲做八卦，文王创易经，孔子修改