易经的形成

国学大师-李-冠-论曾讲过：《易》最早是由伏羲创造的，但伏羲之《易》仅有乾、坤、艮、震、离、兑、坎、巽八卦，与人们今天见到的《易经》有很大不同。传说周文王姬昌被殷封王囚于羡里城时，平日无所事事，就推演伏羲八卦。伏羲之《易》每卦各有六画，阴交为六，阳交为九。周文王将每一卦的六画自下而上依次变动，反复推演，遂得64卦。如乾卦，六画纯阳，初九艾变为阴而成娠，九二变而成同人，九三变而为履，九四变而成小畜，九五变而为大有，上九变而为央;再如坤卦，六画纯阴，初六变为阳交而成复，六二变而为师，六三变而为谦，六四变而为豫，六五变而比，上六变而为剥。其余各卦也是这样演绎的。司马迁在《史记•周本纪》和《报任安书》中，都说到周文王囚美里演《周易》的事。周文王之子周公旦为64卦作艾辞，至春秋末年孔子又作《上传》和《下传》，《周易》于是大备，成为今天人们见到的完整的《易经》。唐代著名学者孔颖达《周易正义》则另有一说，他说:“伏羲制卦，文王卦辞，周公艾辞，孔十翼也。”他的意思是说，6a卦都是伏羲所作，周文王为64卦作了卦辞(即象辞)，周公作艾辞，孔子作“十翼”(即《上传》和《下传》)。但不论是哪一种说法，《周易》在形成过程中都牵涉到了中国文化史上几个最为著名的人物—伏羲、周文王、周公和孔子。由于他们的介人，《周易》在中国文化史上的崇高地位自然而然地就树立起来了。
伏羲作八卦的起因，前人有不同的说法。《周易》的《上传》和《下传》对这一问题就有不同的说法。《上传》说“天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出《图》，洛出《书》，圣人则之”，既言伏羲象天法地，又说受到了《河图》、《洛书》的启发。到了《下传》，则是较为流行的说法，即伏羲“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。前后两种不同说法，为后人解读伏羲作八卦留下了很大的空间。
八卦与《河图》、《洛书》的关系，千百年来一直是聚讼纷纭的话题。清人张宗泰作《河图洛书说》，勾勒了《周易》与《河图》、《洛书》之间的关系。他说:“《河图》、《洛书》始.见于《易•系传》，谓圣人则之作《易》。而《尚书•顾命》与大玉、夷玉、天球并陈者只《河图》，《论语》仅云‘河不出图’，均不及《洛书》。疑《图》、《书》虽分系河、洛，要是大概言之。汉刘欲乃以为伏羲系天而王，河出《图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。专以画卦属《河图》，谓九畴为《洛书》，《图》、《书》始判而为二。然究未推若何谓之《图》，若何谓之《书》。自羲、禹至孔子，时阅年几三千，自春秋至宋，又逾千年，而宋刘牧忽本陈希夷之传，谓《河图》数九，《洛书》数十。后之言《图》、《书》者，遂据九、十两图为固然。于是，汉上朱氏本之，列二图于易数钩隐图之首，而蔡元定又援图中戴九履一云云以配九畴，以《洛书》为九数。朱子《周易本义》亦指天一地二节、阳奇阴偶为所谓《河图》者也。蔡氏且谓《图》、《书》之象，自孔安国、刘欲、关朗、邵尧夫皆如此，至刘牧始易之。朱子为宋大儒，元定又朱子所推重，故后儒无不据以为说，而不知九、十两图本与古所云《河图》、《洛书》无涉。刘欲之说已与《周易》、《尚书》、《论语》异，况后起之纷纭者乎?”(《质疑删存》卷上)根据张宗泰的考证，《周易》仅与《河图》有关系，而与《洛书》却没有多少联系，至于宋代以后流行的九数图和十数图，则与古人所说的《河图》、《洛书》根本没有什么关系。晋人王子年在八卦的起源上提出了另一种说法。他继承了汉代学人服虔“八卦之风”的说法，以为伏羲“调和八风，以画八卦”。八风即八方之风，具体而言，东方为明庶风，东南为清明风，南方为景风，西南为凉风，西方为阎阖风，西北为不周风，北方为广莫风，东北为融风。八风对应八方，而八卦正是伏羲在观察八风的基础上画出来的。

远古时期部落的领导人。由河图洛书创造了阴阳八卦。后经周文王演绎64卦。五行理论。由孔子和他的学生为周易写十翼，说卦传，序卦传，杂卦传，文言传，彖传，象传，系辞上传，系辞下传。

姬昌发明的先天演卦