出自周易的典故

出自周易的典故
自强不息：语出《周易·乾·象传》：“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行刚强劲健，周而复始，永不停歇。推及到人事，说君子处世应像天一样不停地运转，永不停息，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强。
厚德载物：语出《周易·坤·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。作为君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
《周易》八卦用八种符号代表自然界的八种现象。认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤。《周易》讲究阴阳辩证，遵循自然，就是要人们向大自然学习，遵循自然规律行事。“自强不息”“厚德载物”早已升华为中国最重要的民族精神，让我们华夏民族在这片古老的土地上薪火相传、生生不息。
九五之尊：语出《周易·乾》卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”九和五都是《周易》中的爻位名，乾者象征天，而六十四卦的首卦为《乾》卦，九五即《乾》卦中的第五爻，居于刚位,为君主之位。古人认为九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五居正中，有调和之意，这两个数字结合在一起，既尊贵又协调，无比吉祥。因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。其实《周易》中是比较讲究数字的，并由此形成易学研究的一个分支象数派。在现实生活中，我们还会看到许多建筑与数字有关，如“九门相照”“九重阳”等，这些说明易学中的数字符号早已影响并改变着我们的生活甚至思维方式。

1、周易的宗旨是“借天象说人事”。
狭义上的“象”指的是“天和地”，天上日月星辰循环往复，大地四季循环寒来暑往。广义上的“象”包括很多，各类植物的盛衰枯荣，各种动物的习性，先贤往圣的事迹，历史上发生过的大事，人人遵守的风俗习惯，还有人身体各个部位的特点和作用等等。周易就是借这些天地和人文现象，告诉人们如何跟着做。
下面我们总结一下，周易中涉及到了那些先贤往圣，他们的事迹，还有远古历史上发生过的重大事件。
2、“丧羊与易，无悔”，“丧牛于易，凶”。
分别出现于第34大壮卦和第56旅卦，记载了商人鼻祖王亥做生意的遭遇，王亥到偏远的“易”国贩卖牛羊，前几次损失了羊，最后一次不仅丢了牛，连命都没了。
引喻到人事上，丢羊是小损失，而牛是一家人的最大的财产，丧牛就寓损失巨大。同时“羊”与“阳”同音，大壮卦比拟血气方刚的少年，感觉自己又大又壮了不起了，不知天高地厚到处惹事，家长免不了要破财免灾，对于少年自己，得到了教训，也要收敛起过度的“阳刚”和血气，避免长大后更大的悔恨，故称“丧羊与易，无悔”。
旅卦是讲亲人反目被迫流离失所，寄人篱下要谨慎谦卑不可张扬，而旅卦上九爻就像小鸟在别人家的树上筑巢，雀占凤巢，也像一个人在别人的地盘上称王称霸不可一世，结果鸟巢被焚房屋被推，更像商祖王亥丢牛又丧命，人财两空悔之晚矣。
3、“帝乙归妹”。
共有两处，第11泰卦和第54归妹卦，帝乙是商纣王之父，帝乙之父文丁杀了文王之父季历，为了缓和与西周的紧张关系，帝乙将女儿下嫁给文王。周易崇尚阴阳交合，对应到人事上则是君臣相合，九二爻为刚中之臣，六五爻为柔中君王，六五下应九二，就好比君王嫁女给大臣诸侯，故称“帝乙归妹”。
4、“后夫凶”。
出现在第8卦比卦，孔圣人大象传注释“先王以建万国，亲诸侯”，比卦是讲师卦战争之后，分散的原始部落合并找靠山的事情。“先王”指的是大禹，“防风氏”也是一个治水功臣，在大禹召集天下诸侯之时，防风氏自认为比大禹功劳大资格老，故意姗姗来迟，挑战大禹的权威，所以被大禹所杀。大禹杀“防”立国之纲纪以警戒诸侯，由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是，也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”，建立了夏王朝。
在后代之世，也有“后夫凶”的例子，汉高祖刘邦统一天下，田横不肯称臣于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在途中距洛阳三十里地 。
当今中国的“台湾问题”，如果台湾当局执意搞 ，脱离中华民族，另立国号，破坏中华统一的千秋大业，我们必须武力 ，不让其阴谋得逞。
5、“王用三驱，失前禽”。
出现在第8卦比卦的九五爻，记载的是商汤打猎之事，《史记》“汤立三面网，而天下归仁”，九五君王有好生之德，以德服人，不靠武力威胁别人来归附自己。
6、“得妾以其子”。
出现在第50卦鼎卦的初六爻，“妾”在古代一般都得不到名分地位，“子”本来特指“阏（yan）伯”这个人，阏伯是商人的祖先，“子”是殷商帝王家族的姓氏，就像前一段风靡一时的电视剧《芈月传》，“芈”是楚人的大姓。
阏伯的母亲简狄本是五帝之一帝喾（ku）的一个丫环，因为生了阏伯这个有出息的儿子，得以扶正。鼎卦是从革卦而来，革命成功改朝换代，废旧立新，建立一个崭新的社会，就不能论资排辈，不拘一格降人才，谁有能力就重用谁，所以圣人就借用“得妾以其子”这个典故做比喻，母以子贵，人以才贵，政治清明。
7、“以时发也”，“有孚发若”，“厥孚交如，信以发志也”。
“发”字出现在第2坤卦，第14大有卦，第55丰卦，主要指夏朝第16代君王“姒(si)发”，是夏桀（jie）的父亲。当时夏王朝国力衰败，姒发遍访圣贤，最后选用一个养马的老头关龙逄(pang)为相，振兴了国家，姒发死后，夏桀继位荒淫无度，关龙逄尽忠直言反被杀害，关龙逄是山西运城人，是中国历史上第一位以死谏君的忠臣。姒发和关龙逄是最早的不拘一格降人才的典故，比文王磻溪遇姜太公早了六百年，比刘备三顾茅庐早了一千九百年。
圣人由“姒发”再暗指周武王“姬发”，是告诉有德臣子，不要以为君王都像夏桀和商纣王那样残暴无德，还有姒发姬发这样的圣君，不要心存疑虑，要出山为国为君分忧，造福万民。

自强不息：语出《周易·乾·象传》：“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行刚强劲健，周而复始，永不停歇。推及到人事，说君子处世应像天一样不停地运转，永不停息，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强。

厚德载物：语出《周易·坤·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。作为君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。