关于学习《周易》,南怀瑾有一句话讲得很有道理,他说:学《易》需要“玩索而有所得”——学习《周易》,不宜太过认真或较劲,而是抱有“玩”的态度。
当然,这也只是他个人的见解。
但是,他的这个态度,也从侧面说明《周易》一书,原本就是“无用”之学。
言外之意,《周易》一书,虽然是大道之源,也是中国传统文化最重要的源头之一,但是,却依然是“无用”之学。
所谓“无用”,指的是没有实际应用功能之意,用当下流行的话讲,就是务虚而非务实,
由此可见,如果你把学《周易》当成“有用”之学,或者把学《周易》,当成你走向人生巅峰的跳板,那你就错了。
进一步地说,《周易》并没实际应用的功能,它所探讨的内容,不过是人生意义上的概率与框架。
甚至可以说,《周易》之学,最大的特点就是“无用”。
为什么如此说呢?
我们将从以下三个方面来继续探讨,即:
一、《周易》原本只是一本占筮之书
众所周知,《周易》原本只是一本占筮之书。
所谓占筮,指的是古人在面对未知或难以选择时,用以帮助自己做出判断的一种参照依据。
当这种“占筮”的结果越来越多时,就有人将其收集起来,当成日后判断的依据,而这种方式流行于周代,并有人将这些“占筮”的结果汇编成书,故将其书称之为《周易》,这很可能就是《周易》一书的由来。
如当年周文王姬昌被纣王拘于羑里时,就曾推演过《易》,所谓推演,其实就是“占筮”,并总结其规律——周文王为什么“占筮”?因为他有所疑惑,所以需要借助“占筮”做出判断。
由此可见,“占筮”不过是因时因地以及当时的处境,而推演出来的一种有助于做出判断的参照而已,根本不具有实际应用的功能。
二、《周易》的哲学部分,其实是《易传》而不是《周易》本身
有人说,《周易》的本质是哲学。
这其实是一种误解。
因为《周易》的哲学部分,其实是《易传》,也称为“十翼”,而不是《周易》本身。
也就是说是,真正能够从世界观价值观方面指导人的行为,其实是《易传》,而不是《周易》。
而《易传》的成书时间,据历史学家们的推断,要比《周易》晚近千年。
所以,从这个角度来说,《周易》其实是一部“无用”之书,也是“无用”之学。
三、万事万物自有其规律
如上所说,《周易》是记录古人“占筮”的结果,而不是诠释某种“形而上”的规律。
更何况万事万物自有其规律,根本就不以人的意志而转移。
言外之意,如果有人想通过学《周易》来做预测,或者想要人为改变结果,那么,很可能就是自欺欺人。
甚至可以说,如果是为了“用”而去学《周易》,那大可不必学。
所以,综上所述的这三个内容,正是我们为什么讲《周易》是“无用”之学的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《菜根谭》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》《左传》《明儒学案》
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意思是:学习的人不能有所长进,只是因为太爱自以为是、骄傲自满了。2.、学不足以修己治人,则为无用之学。——清代方苞《年谱序》。意思是:如果所学到的知识不能够修身正己忙不能够服务于社会,那就是没有用处的学问。3、 学必求其心得,业必贵于专精。——清·张学诚《文史通义·博约》。
真正的《易经》是一本最顶尖的悟道书
先天乃后天之源,乃后天之本,后天不得先天,则根本无存。缺失先天易的《易经》,是残缺不全的;缺失先天易之道学,是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书,底气在于先天易;先天易是《易经》之真义所在。伏羲以降,《易》之真义有,隐有显,有演有变,然代有传人,一缕圣脉,...