四十八、「八卦成列」，中有四象

六爻与八卦的关系，是古易的一个重点问题，《系辞》不仅多次反复强调，下篇的头一句，实际上就是在说这个问题，介绍的是这方面的知识，恨不得拉着人们的耳朵，将这个知识给灌进去。

「八卦成列，象在其中矣。」《系辞》里边，类似的话共有四句，另外三句都在上篇，最本源的一句是上篇第一章的结语：「天下之理得，而成位乎其中矣」。《系辞》下篇开篇的这八个字，应该是直接脱胎于上篇第一章的结语。二者的核心思想是一脉相承的。

对这个核心思想的重要意义，孔子心领神会，《系辞》文本就保留了一连两次的直接提示：「崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。」；「乾坤岂易之蕴乎？乾坤成列，而易立乎其中矣。」。

比较以上四种说法，其指称的对象也同样有四种说法：1、理；2、天地；3、乾坤；4、八卦。同时，对其结构形式分别有两种不同的说法：一种是「位」；另一种是「列」。

所谓八卦成列，不是把众多的八卦排成队，这是没有规律的随意性行为，「八卦成列」不然，它是一种内部规律、八卦组成结构的基本规律，放之八卦而皆准。具体而言指的是每一个八卦的「极」成列，它们「陈列」之后所处的卦里面的位置，就叫「位」，二者是同质而异名。

同样的，所谓的「象在其中」也恰恰不是「卦象」在这些「列」之中，所说的对象不是「卦象」，所说的地点也不是三极所构成的「列」。

《系辞》下篇开头的几个排比，也许圣人已经极尽简明扼要，但是由于世人愚昧，不但不得其门而入，反而觉得都具有相当大的迷惑性，泥足深陷，被自己挖的坑埋了，透不出那一口气。

象在其中的那个「象」，不是浅显的指「卦象」。八卦就是三个极的卦，这三个极所组成的就叫象，这个象是卦象。「象在其中」如果是说卦象在卦中，那就等于什么也没有说，是毫无意义的同义反复，《系辞》不可能说出这样的话。《系辞》在这里说的象不是卦象，而是别的象。

《系辞》这里说的「其」中，也不是说在「卦」中，或者「卦象」中，那些地方做不出文章，一眼就看穿了头，没有做学问的空间。

《系辞》这里的「象在其中」，所说的象比卦象更基本，所说的「其」比「卦」或者「卦象」更具体。完整的意思是：四象包含在极之中。

八卦的每一个极，都是由一个个的四象构成的，所以《系辞》的这种说法是完全能够成立的：三个极上下成列，而四象就包含在每一个极之中。

到「八卦成列，象在其中」，《易》从「天尊地卑」起，已经走过了整整十二章，在思想的领域，路程非常之遥远。因此，下篇开篇的这八个字，尽管脱胎于上篇第一章的结语，但量变引起了质变，同一个话题，截然不同的思维方法：

首先，「因数设位」确定了八个基准的符号来表达《易》：二二一、二一二、二一一、一二二、一二一、一一二、一一一、二二二。在本质原理上，「天下之理得，而成位乎其中矣」；在结构组成上，「崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。」

其次，「设卦观象」按照《设卦三规则》，将理论上的卦和上边说的数结合，通过「配象」得到：震二二一、坎二一二、兑二一一、艮一一二、离一二一、巽一一二、乾一一一、坤二二二。从而诞生了卦象。这就是「乾坤岂易之蕴乎？乾坤成列，而易立乎其中矣。」孔子哪怕并不确切知道具体的操作方法，但是仍然敏锐地指出了配象的立足之地。

再次，「动静有常，刚柔断矣。」揭示了《易》演绎发展的驱动力。表面上，《系辞》没有说过怎么得爻，也就是怎么起卦，但是《说卦》通过具体的操作程序，对此系统地做了详细介绍。

实际上，《系辞》开篇的的第三句话，这个「动静有常，刚柔断矣」就是说《易》的内在演化动力。只要不局限于八卦的「动静有常」，就很容易发现整个《易》无时无刻不在「动静有常」，其中的主宰就是「四象」，具体的代表就是「爻」。《系辞》说「爻者，言乎变者也。」也同样不仅仅是说爻辞，真正的指向是爻，爻才是真正的「言乎变者也」。

最后，「八卦成列，象在其中」是对《易》的形式结构的一个总结性概括。这里的八卦说的是从具体的八卦里面抽象出来的八卦的结构，也就是其中的规律，即卦象。卦象是三个极的成列，这就是「八卦成列」。说的具体的对象就是极。

只有极才有可能「象在其中」，是因为极是由四象组成的。极的具体构成是两个符号的四象，因此，「象在其中」的正解，是四象在极之中。这就是「六爻之动，三极之道也」的根本道理之所在。《系辞》为了说清楚这个问题，已经不遗余力。是否对牛弹琴，与《古易原理》一样，也都是自古华山一条路，没有选择的余地。

所谓爻，本质上指的是阴阳这两个符号。「崇卑」、「天地」以及「乾坤」都分别是对这两个基本符号的书面表达，在不同的场合称谓不同，但是内容都是相同的。问题在于，古易的八卦的极，是用这两个基本符号来代表的，具体画卦的时候，就是用的这两个符号。而「八卦」分解成「六爻」的时候，这些「爻」应该怎么表达？显然因为交集而出现了矛盾。

对此，《系辞》的处理方法，是置「六爻」为例外、不表达、直接查「系辞」。所以最后的结果，《系辞》将「爻」当成了八卦的影子，只起到查答案的索引的作用，取缔了爻展示自我的舞台。

商周二朝的态度，基本上是反其道而行之，不但将爻推到前台，而且恨不得将卦的全部蕴涵，都浓缩到其中，于是一篇辅助性的解卦词，丑媳妇熬成了婆，成了《周易》的主体。至于解卦词里面的卦象，也只好代之为六画卦，而不再是昔者的爻。唯一的共性或者说留存，归根到底，它们在本质上，仍然是查找答案的索引，如此而已。