金木水火土五行是怎样算了？

甲乙属木.丙丁属火.戊已属土.庚辛属金.壬癸属水

从“秦王扫六合”到明清大一统，五德终始说的起起落落

浩然文史
01-04 07:30万象大会年度创作者 百家榜创作者 百家号金牌导师 历史学博士 学者,学者 历史学博士,历史爱好者,优质创作者
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引言：

当我们提起“金、木、水、火、土”五行相生相克，总会主动联想到道教奇妙的阴阳五行世界。其实五行与古代政治也有密切的联系，五行学说应用到政治产生了五德终始说。与烂柯人君一起来了解一下吧！

一、五行与五德终始说

春秋数百年的兼并战争后，进入战国时代，只剩下几个大国争雄。此时，诸子百家都推出了自己的学说，向各个国君兜售。到了战国末期，由于争霸战争的推进，各国认为原来“王”的称号已经无法代表其地位，各国先后率自称帝。在这样一个帝制运动的时代里，急需一种为其服务的思想。齐人邹衍的五德终始说应运而生。五德终始说的核心“五德终始”源于我国历史早期的“五行”观念。

（邹衍）

五行观念产生的具体时间现已不可考，但它与中国先民的日常生产生活、交通出行、图腾崇拜均有密切的联系。由于材料不足，导致学者对于“五行”最原始的指代争论不休，。但《逸周书》记载，周公回答周武王问题时曾讲道：“五行：一黑，位水；二赤，位火；三苍，位木；四白，位金；五黄，位土。”因此西周时期，“金、木、水、火、土”被视作五行应该没有疑问。五行被认作是构成世界的五种基础物质，他们相互之间既可以相互克制，又可以相互衍生。

邹衍利用五行相克的学说，结合了传统“阴阳”观念与天人感应学说，建构起一套合法解释权力更迭的思想。他首先将五行学说运用到王朝变迁上。他指出：黄帝为土德；夏代黄帝世系，所以夏为木德；商克夏，商为金德；周克商，周为火德。将来代替周王朝的，必定为克火的水德。那么德运之间为何会转换呢？他说是因为君主的不道德行为。如果君主有不道德行为，神龙、凤鸟、麒麟等吉祥的生物就不会出现。同时，将会出现许多吉祥的预兆在新君诞生的地方，这种现象叫做“符应”。新的政权建立后，要根据其所属的德运制定相应的政策。

二、从“五德相克”到“五德相生”

秦始皇是第一个采纳五德终始说的君主。周王朝死而不僵，虽早已失去权威，但是撑过了春秋战国才被秦灭国。秦统一天下之后，为营造代周的合法性，秦始皇便利用了五德终始说。他承袭邹衍的说法，既然周为火德，秦代周，则秦为水德。水对应的颜色为黑色，所以大秦帝国尚黑，宫殿服章以黑为主。此外，他杜撰了在西周灭亡，王室东迁之前，秦文公在打猎时曾遇黑龙，这是上天指示秦代周的征兆。但秦始皇抛弃了邹衍学说中关于道德的部分，反而把水性阴冷作为自己实行严刑酷法的借口。

(秦始皇 影视剧形象)

秦暴虐而二世而亡。高祖刘邦建立汉朝之后，认为秦统一的15年仍是战国的余音，自己才真正终结乱世。所以刘邦也定汉为水德，仍尚黑，袭秦之服章制度。到汉武帝时，情况发生了改变。汉武帝是一位有雄心壮志的皇帝，他与秦始皇保持高度一致，穷兵黩武、好大喜功，除了四处征伐、封禅求仙，在定德改制这件事上必然不甘落后。在董仲舒理论构建的协助下，他承认秦水德的存在，汉代秦，为土德，色尚黄。但董仲舒是儒家的传人，他在邹衍的基础上，强化了五德终始说中的道德约束，强调天人感应现象。从而借天来警戒和约束君主，促其实行仁政。

（汉武帝雕像）

西汉中期以后，由于武帝朝国力严重的消耗和社会矛盾的积累，出现了严重的统治危机。由于同时出现了许多地震灾异。这些情况让很多人认为汉运到头了。儒生眭弘认为汉帝应禅位于贤人，他指出“汉为尧后，有传过之运，汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅让帝位，而退自百里，如殷周二王后，以承顺天命。”他运用董仲舒思想中的五行相生学说，重新排定了德运顺序，即尧为火德；火生土，舜为土德；土生金，夏为金德；金生水，商为水德；水生木，周为木德。因此，汉承自周，汉为火德。汉家为尧后，尧有禅让的美德，因此应当主动让位。

西汉末年，王莽篡位进行改制，汉家尧后说为其提供了坚实的理论基础。他让刘歆将这一理论丰富与发展。刘歆将秦也纳入体制，但将其归入闰位，认为秦不是正常王朝传递中的德运。中兴汉室的光武帝刘秀在起兵时，曾利用谶纬《赤伏符》中的说法:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”把自己比附为火德的继承者。因此在东汉，刘秀正式肯定了汉为火德及五德相生的学说。汉家为尧说也被认为是至理。我们因此经常会听到“炎汉三百年”的说法

1、查万年历知八字（定时辰用五鼠遁日）；
2、天干属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；
3、地支属性：亥子属水，寅卯属木，午未属火，申酉属金，辰戌丑未属土；
4、五行相生：木火土金水木；五行相克：木土水火金木。
5、以日干为主判断同异类，与日干相同和生日干的五行为同类，其余为异类。