至哉坤元，万物资生 是什么意思？

大哉乾元，万物资始”，这里包含的是创造的法则，创造是什么东西？就是原来不存在，使它存在；人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。“至哉坤元，万物资生”，“坤元”则包含了实践和终成的原则，万物皆赖“坤元”而生，生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容，有所成，才能使“乾元”不落空，不陷于虚无，正如人性有 ，才有实体，神性才得以有所附丽，不是空中楼阁，而是成为灵魂的现实。“坤元”不能先于“乾元”，因为它受“乾元”创造原则的领导，要是先于创造原则，一定迷失方向。没有方向理性作领导，只有技术理性，这个社会一定会迷失方向，亦正如人性如果只有 ，而没有神性，必然完全盲目。⒃在人性的复杂构成中，神性处在领导的地位，一旦离开神性的牵制，人性一面肯定要向下，将人性整个拉向 的深渊。 和神性都具备的人性，才是完整的不可让渡的灵魂，才有好戏可唱。一个人欲极端膨胀的世界，就是 极端膨胀的世界，在这个世界里，不但谁都可以出来充权威，每一个只猴子都可以穿上衣服，执意要与神平起平坐，而且没有法官，人与世界的对立达到极限。这是一个由大写的人主宰的世界，在这个天国里将只有人的叫嚣，却没有天使，也没有神，在这里人自己就是上帝（将神性完全剥离、抽空以后的人性，就是这样一种沐猴而冠的东西。在一个个人权力意志极度膨胀的世界里，在一个个人主义、极端利己主义，一个以个人欲望为惟一最高律令、以快感为惟一追求目标、各种主义不断以时髦辞令包装粉墨登场的时代里，你可不要指望人性会忽然变好）。这样一个只强调 一面的人性，只能是畸形的人性，是迷失方向的人性，连跛神也不是，只能在原地自我毁灭。这样一个只剩下各种“意志”的“作为意志表相的世界”，也是使叔本华悲观的根本原因；这样一个被肆意涂改、面目全非的尼采超人，也正是人性放弃神性而恶性畸变的典型个案。神性写作就是在这个时候出台，它原是应着时代的召唤而来；它不是重新出场，而是被重新命名，重新受到重视。

意思是，宇宙间一切物种都依托大地生长，它的功德广阔无穷。
这句话出自《易经》坤卦，“大哉乾元，至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”
白话文释义：广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。
赏析：
这句话包含的是创造的法则，就是原来不存在，使它存在。人性中的神性在这一点上是和宇宙构成的原理相通的。
“至哉坤元，万物资生”，“坤元”则包含了实践和终成的原则，万物皆赖“坤元”而生，生就内涵着其后的成。“坤元”被“乾元”包容，有所成，才能使“乾元”不落空，不陷于虚无，正如人性有 ，才有实体，神性才得以有所附丽，不是空中楼阁，而是成为灵魂的现实。
在《易经》中，“坤元”不能先于“乾元”，因为它受“乾元”创造原则的领导，要是先于创造原则，一定迷失方向。没有方向理性作领导，只有技术理性，这个社会一定会迷失方向，亦正如人性如果只有 ，而没有神性，必然完全盲目。

扩展资料：
《易经》所蕴含的道理
《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然”的规律，这个规律被称为"道"。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。
不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。
易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
参考资料来源：百度百科-易经
参考资料来源：百度百科-坤卦

。”《易传》不仅用天、地代表自然界(亦可称为宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意义，这才是《易传》“自然观”的特点。它是从人的生命存在出发去理解自然界的。乾卦之《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”坤卦之《象传》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”万物的生命来源于天，生成于地，正因为如此，《说卦传》将乾、坤二卦视为父母卦。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”这所谓“父母”，是指宇宙自然界这个大父母，不是指人类家庭中的父母，是讲人与自然界的关系，不是讲人类自身的血缘关系。当然，这里的父、母二字是从人类引伸而来的，因此有人说《易传》对自然界的看法是一种“拟人化”、“移情说”，并进而归结为原始神秘主义。

【原文】至⑴哉⑵坤元⑶！万物⑷资⑸生⑹。
【译文】尽善尽美的坤地啊面积广大，宇宙间一切物种都依托你生长。
注释: ⑴“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子•逍遥游》：“至人无己。”
⑵“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记•陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
⑶“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
⑷“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚则不能化万物”
⑸“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
⑹“生”生长。《广韵》：“生，生长也。”

【原文】大哉乾元，至哉坤元！万物资生，乃顺承天。
【译文】大可赞美的乾天啊空间宏大，尽善尽美的坤地啊面积广大，宇宙间一切物种都依托你生长，你顺从并承托着苍天，
注释:“大”赞美，称扬。《公羊传•襄公十九年》：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。”
“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记•陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子•逍遥游》：“至人无己。”
“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚则不能化万物”
“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
“生”生长。《广韵》：“生，生长也。”

我的理解：大哉乾元，万物资始，乾元：大自然规律，也是万物开始产生的条件，可解释为真善美，神性。至哉坤元，万物资生。坤元：按百度出来直接翻译就是大地为生长万物的根元，在理解为原始 ，所以万物生长离不开坤元更离不开乾元。再上升意义就是了，能这么理解吗

大的是阳的，阴的是广的，