古今中外，研究《易经》的人不少，为何很少有人学？

易经很难学。

一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。

另一方面，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。

远远望过去，易经就像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但由于年深日久，早已盘根错节，让人误以为是一体的。

这也是很多人疑惑的地方，为什么象数派跟义理派研究的对象都是易经，但他们的语言体系完全不同，各有各的说辞，又互相看不上眼。

毕竟，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的体现。

众所周知，我是偏向于义理派，但我又不是虔诚的义理派信徒，毕竟，义理派在我看来，也有问题。

今天我就跟你聊聊，传统义理派都有哪些问题。

准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学范畴后，义理派才逐渐发展起来。

义理派研究的是易经的哲学思想。

经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于自己的解经方法，其中最重要的理论是：“比应”跟“中正”。

先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的对应关系。

比如初爻处于下卦的第一爻，四爻处于上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因为位置的特殊性，他们相应。

紧接着，如果相应的两爻，刚好是阴阳互补，那就是正应，否则就是敌应。

举个例子你就明白，初九跟六四，一阴一阳，所以他们是正应，初九跟九四、初六跟六四，就是敌应，因为他们没办法阴阳互补。

传统义理派认为，比应会影响一个爻位的吉凶。

“比”好理解，我们常说近朱者赤近墨者黑，临近什么爻，就相当于你交往了怎样的朋友，吉凶自有公论。

但“应”就有点尴尬了。

我们普遍把六爻看成是社会不同阶层上的人。如果按照这个逻辑来理解。

二爻跟五爻是能解释得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整个卦的核心人物，两个核心人物决定了卦的整体吉凶。

但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就很难理解了。

比如初爻，这个位置上的人，可以理解为初入社会的年轻人，而四爻是朝中大员，这两者如何能联系得上呢？

三爻跟上爻也是，如果不是他们位置上的对称性，他们又有什么关联？

“应”的分析方法，是从卦象本身的对称性入手，却忽略了真实可能发生的情况，这种研究方法的科学性，是否可以打上大大的问号呢？

如果说“应”的分析方法有瑕疵，那“中正”的分析方法，就更严重了。

义理派认为，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，因为他们分别是下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，所以能吉。

这个我本人也是比较认可，符合我们的文化传统。

但“得正”就尴尬了。传统义理派认为，不仅爻有阴阳，爻位也有阴阳。奇数的爻位是阳，偶数的爻位是阴。

所以，初爻是第一爻，所以是阳位，二爻是第二爻，所以是阴位，以此类推，三爻是阳位，四爻是阴位等等。

然后传统义理派又补充道，阳位上也是阳爻，就是得正，阴位上也是阴爻，也是得正。

所以，初九、九三、九五得正，六二、六四、上六得正，得正说明行为举止合乎道义，所以吉利。

相反，就是不正。

乍一看好像对，仔细看，就不对了。

因为二跟五爻，不管正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无所谓，反正可以自圆其说。

这还不是最严重的，最严重的是三、四这两爻。

我们知道，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的位置。

三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所作为，就必须鱼跃龙门，取代四爻。

四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因为五爻是君主，伴君如伴虎。

所以三爻跟四爻，都很难大吉大利，跟他得不得正，关系不大。

但九三、六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？

传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。

先说九三阳居阳位，性格刚暴，所以不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又得出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。

再说六四，他们会说六四阴居阴位，能力不济。六四也难逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。

说到这里，你也应该明白了，“比应”跟“中正”这些传统义理派赖以生存的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽略了实际情况。

为了弥补这些硬伤，他们势必要发明更多的分析方法来打补丁，比如互卦等等。

我也不得不传统心疼义理派3秒钟了。

现在都21世纪了，我们既不是谁的信徒，也不是谁的奴隶，为何还要背着这些沉重的包裹，负重而行呢？

存在不一定合理！

复杂且合理性存疑的分析方法，让我们陷入了一个怪圈，我们为了证明自己的分析方法是对的，不得不发明新的分析方法来打补丁。

而真正的卦义，多少人会真正在乎呢？

摆在我们眼前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，反而会被湮灭。

其实这个问题自古有之。

程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。

董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。

是啊！甚无道理。

六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！

程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。

说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为什么还要坚持呢？

对！为什么还要坚持呢？

奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。

如无必要，也不要去增加无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。

佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?

易经的真正要义，我们尚且要学会灵活变通、与时偕行，何况于这些本就“非法”的解经手段呢？

那我们应该如何解经？

我觉得，学好历史是关键，学好历史，可以让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。

去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为何要演周易，他的初衷是什么？

圣人可以成为圣人，经典可以成为经典，肯定是因为他们超越了他们所在时代的局限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命运。

学易经，我觉得眼界要放宽点，视野要放远点。

具体到解经上，我们尽量不要过度解释经义。

我们就从卦象入手，64卦，相当于64种不同的历史情境。

一卦6爻，象征着不同社会阶层的人，他们在特定的历史情境下，都会做出怎样的选择，结果又是怎样的，易经的告诫又是什么？

我们以此着手，以求一步步走进易经的世界。

不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？

最重要的一点，也是《易经》的特点之一，因为记录的文字少而精，它可以应用在很多方面，比如在乾卦中，卦辞就讲了“元亨利贞”四个字，原本是指种子从发芽、开花、结果、然后保持到再一次发芽需要的这段时间的坚持。却可以引申到人生中的很多方面，比如品德的修养，技艺的提高，身体的锻炼等等很多方面都可以引用“元亨利贞”这个自然现象来解读做人做事的智慧。所以学习好《易经》还要更多的感悟。

最主要的是因为难。因为它存在的年代非常久远，很少有人能研究透彻。所以十分难学。

因为《易经》非常的枯燥，所以很少有人感兴趣。