佛法和易经的关系

儒释道本为一家。

儒释道三家是共通的，引用一段雍正的上谕，那时候儒释道教育还在，而他是接受全国最顶尖的教育，什么最好的都先教他，所以他贯通，有这样的体会。

这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。

雍正皇帝上谕 节选

上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。

详细资料可以参考一下链接。

http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=42&web_rel_index=720

易经和心经对宇宙的认识对比 ——林清泉

一、选用阴阳学说去解读《心经》我在《宇宙沉思录（1）》中已经指出：易学是破译宇宙奥妙的天书，其中也包括探索神学、道学和佛学之谜。易学博大精深，本书将要应用到的易理（宇宙哲理），简介如下：
一物质有两种，它们是太极图中指出的阴仪和阳仪。他们有阴阳、虚实、隐显、波态、粒子态之分。这将是不明事物能够虚虚实实、隐形、神秘、变化无穷的理论根据。
二太极八卦图中暗示阴阳结合可以组成生命，而且生命质量有高低层次之分，不同时空对应这不同生命档次。生命形式有阴阳虚实之分，不同层次的生命形式迥然各异，高级生命可以从显形转入隐形，这些就是佛学和它的主人佛陀和众菩萨之所以能感应到宇宙顶级规律写成 的理论根据。
三易理的阴阳学说，可以组成阴阳三定律，它是普遍适用于时空的基本规律。
第一定律是不易律。即事物刚刚进入一分为二的初期处于相对稳定状态阶段，矛盾双方保持对立后却又相对稳定，相对平衡。一颗新星、一颗小苗、一个孩子……直到一般的新生事物都处在这“相对稳定”状态中。这时节可称为“ ”。第二定律是变易律。即事物内部对立双方总不能长期稳定平衡，它们在不断进行阴阳斗争中走向不稳定，进行量变。这时阴阳消长，此起彼伏，你强我弱，矛盾发展着。大量事物大都处在这一阶段。这时也处在色空的对立矛盾变化中。
第三定律是交易律。即从量变发展到质变的交变时刻。阴阳交替，“物极一变”旧的事物内部矛盾就此结束，从头出现新的开始，这样新事物又进入新的稳定期。这规律用《心经》的表达方式就是“色不异空，空不异色”，出现阴阳交变的“色就是空，空就是色”。
佛学和《心经》正好概括了“三定律”的法则，去处理众生的人天关系和人与人之间的关系。我们也正待选用这些哲理去探索心学和心术。
阴阳学说号称“放之宇宙而皆准”的哲学原理。它的关键词是“阴中有阳，阳中有阴对立统一，阳旺阴虚，阳虚阴盛，阳生阴长，物极一变，太极开合，周而复始，阴阳转化，永无止境”。
如果我们把阴阳二字改成空色二字，读之也十分流畅到位：
“空中有色，色中有空，空色对峙，对立统一，色旺空虚，色虚空盛，色生空长，物极一变，天地开合，周而复始，色空转化，永无止境”。
在这里，易经和心经几乎是“异口同声”，皆表述宇宙顶级规律。
易经的阴阳学说已经在学术界科学界，尤其是中医界普遍承认和应用。为什么心经的色空学说就不那么明显公开地被接受和应用呢？
我想可能是由于它与宗教太亲近，佛教的神秘色彩太浓，加上它的语言“色”易被误解为颜色，“空”易被错解成“什么也没有”，何况“心经”本身强调“内修”，不好张扬，“真人不露相”、“真言不明传”，谁有缘分谁来修悟。故几千年来，没怎么登台亮相，而深藏于藏经阁中。
更重要的还可能由于文明人重视科学技术，可获得急功近利，极少数傻文人、憨和尚才去领悟它——当然也一时没能吃透它的高档品位。故长期处于自修自悟而不去宣扬传播。
最重要的是“时候未到花不开，时机未到雁不来”。大面积全球性弘扬佛理禅学的时机还未成熟！
不管怎么说，对《心经》的评价怎么高也不算太高——人类的理解能力仍然太低太低。
二、易经和心经对宇宙的认识对比当前人类所认识的所谓物质，指的是从光子开始，包括电子、介子、微中子……中子、质子一直到原子以及由它们组合而成的元素、分子物质。这些物质的共同特性是它们运动的极速是光速，那么，它们之外有没有另外一种物质，其速度可以超过光速呢？
看看阴阳学说对宇宙物质是如何认识的吧。
《易经》中的阴阳学说认为宇宙中一切事物都有阴阳两个矛盾对立的方面存在，从自然物到生命体，没有一处不存在阴阳对立统一的现象。
据此哲理，如果把我们熟悉的物质叫做阳性物质，那么必然存在着与它对立的另一种阴性物质。这样，阴阳两类物质正好组成宇宙的物质总体。
佛陀讲学的年代没有易经哲理，不能选用易学的名词。只用它当时特有的只能心悟的佛学名词。
《心经》中讲的“色”，就是阳性物质。“空”就是阴性物质。它们是一对阴阳：阴性时间能量世界和阳性空间物质世界。
因此，可以理解，易经中讲的宇宙阴阳物质，正好对应《心经》中的“色空”两类宇宙事物。光子具有两重性，半阴半阳的中性灵界事物。“色”通过光浸透入“空”，“空”的虚子通过光临界聚合而成粒子物质，转化成“色”（粒子世界）。
这个“色空论”是佛学最早提出的，直到今天，人们还感到十分生疏难懂，包括科技界。
然而，对于易学来说，不但好懂，其中对关键规律的认识是异曲同工的。它们述语有别，内涵一致。我们可以把它们的宇宙哲理纲要列表对比，一目了然。

易经、心经在宇宙哲学中的文字表达对比 心

经

五

蕴
色
大千世界
瞬间
假象
凡俗
梦想
心生万物
色不异空；
色即是空

空
明净世界
永恒
真如
心如
真实
心外无物
空不异色；
空即是色

易

经

乾

坤
阳
阳性世界
短暂
有序
太极
交变
实里皆空
有生于无；
无中生有

阴
阴性世界
本源
混沌
无极
永动
虚中有实
有无交变；
阴阳合一

三、物质转化与色空交变随着物能宇宙概念的扩大，速度概念也必然要扩大。依阴阳学说的哲理，阴阳物质必然具有阴阳速度。阳性粒子速度的极限是光速，这一点爱因斯坦的相对论已经作了肯定的结论。那阴性的物质呢？它的运动速度应该是超光速的，而且光速成为它的极小值，一旦阴性物质的速度降低到光速以下，那它的信息波将聚合成粒子，从而转化成为阳性物质。这里的物能转化与心经的色空交变是一致等效的。
现在我们来排一下速度的梯阶，以便探索转化的灵界点。
广
义
速
度
阳性速度
低于光速
可见宇宙、属于空间
粒子运动
实态、显形、“色”

中性速度
等于光速
光速不变
电磁波灵界
色空之间

阴性速度
超越光速
不可见宇宙、只占时间
信息波运动
虚状、隐形、“空”

阴阳两种物质的转化，由光临界上的光速决定。粒子的运动速度超越光速时，便虚化成虚子信息波物质（应叫做阴性能量）。
对应心经的色空转化是这样的：
“色”也是“空”。只要色（可见物质）运动超越光速，“色”就转化成“空”了。反之，只要“空”（波状能量）聚合减速，到达光速之下，将转化生成“色”（阳性物质世界的红尘可见物质现象）。

看来“三界”里的事物大都属于“色”物质。它是可能回归“空”界——明净世界的。如果能修心养性明心见性最后跳出三界外，那么就可以说是“虹化”，“虚化”，“光化”而进入空界（明净的阴性能量世界），从而获得彻底超脱出“苦海”了。当然，太不容易啦。
四、易经、心经的哲学语言对比易经、心经的哲学语言对比，有趣又有悟。
A.无极——皆空
易学认为宇宙本源是一个无穷大的混沌世界，叫做“无极”——它是空的，是空中有实的“能量海洋”。
我在《太极之光》的阴性物理学中，起名为阴性能量——虚子信息波“海洋”。
悟一悟《心经》中的“皆空”，其含义大体上也如“无极”意境。
由于“空不异色”的哲理，我们可以理解成“皆空”也不空。它可以也可能会生出“色”的物质世界。相当于有生于无——色生于空。
“无极”和“皆空”的概念如此相似，多么有趣。
B.太极——色空
太极是由两仪组成的。两仪即阴阳，因此，可以对应为：阴仪即“空”，阳仪是“色”。
列对应表如下： 阳仪
色
物质
低光速
可见
粒子
显形
假象
色可转空
阳可转阴

阴仪
空
能量
超光速
不可见
虚子
隐形
真如
空可变色
阴可生阳

五、四象生八卦，八卦描众生
易学讲太极生八卦。它可以通过八个方位去认识和操控生命（指地球人）的从生到死的一个太极周期中的生存旅程的活动曲线（运程）。

因此，人生是可以用八卦理念去认识和测定的。（这属于周易的预测学数理技术。）
佛教对地球人有一美称叫“众生”。因此，易经对人的描述应该与佛学对众生的描述有一致性。可惜《心经》对人生未作那么具体的描述。倒是周文王等圣贤从易理出发，探索出一套术数（卦术），专门面对地球众生的生命活动曲线，作专门的预测，描述生命太极周期的发展规律。
俗话说道修今生，佛修来世。佛学尤其《心经》好像对“大道理，大规律”感兴趣。在短短的260个字的《心经》中，没有提及与生命秘码对应方面的 。
也许当年佛陀“照见五蕴皆空”之后，注意力集中启示众生去“大悟”明净世界，不必对苦海（“色”的世界）依依不舍，不必追求什么物质和生命预测，相反的是，用般若大智慧去开示众生，走出红尘（修来世）。
也许对众生的“人生预测”并不是心经的任务。它追求的也许是“度一切苦厄”的大目的罢了。须知“预测术”是度不了众生的一切苦厄的。
《心经》的心法，倒是更能治疗众生的“心病”，——一切苦厄之源，一旦您“依般若波罗蜜多，心无挂碍”将可以“远离颠倒梦想”，达到“究竟涅盘”，而脱离苦海——那还要预测干什么呢？
当然，这话说来容易，历来有多少众生能修成这一境界而进入佛国呢！
真佛的层次越高，越不容易达到是正常的。
《心经》不能因为众生的愚昧而降低它的哲理层次。《易经》也如此，“真懂易者不测”。有多少人能读懂易经的哲理呢？连东方人大都错以为易经等于预测算卦。他们不知道易经首先是讲宇宙哲学，描述时空大规律的“天书”，类似《心经》是一部描述般若大智慧的顶级宇宙规律的经书那样。
不魔不成佛。众生读不懂不要紧。慢慢来。“不魔不成佛”。佛本来就在心中。《心经》中去找“佛国”吧，这就是我们要解读开悟《心经》的思路。
我们可否感悟一下，通过易经哲理去感悟《心经》总会更好的走近《心经》的禅定世界。
如果说“四象生八卦，八卦描众生”的话，可否加一句“心经引人开心窍，心门洞开度众生”呢。
六、8×8＝64卦，观赏大千世界
大千世界一般可泛指地球人的生活群体社会。从佛学的角度看，似乎可以泛指“三界”，即 ，有 和无 。大概有如易学中讲的“五行世界”范围内的时空。皆属于大千世界吧。

故有“跳出三界外，不在五行中”之说。

可能《心经》就具有这个“跳出三界外”的指导水平——我理解成“超级修心养性”的开悟天书。

仅有260个字的《心经》有如此高深又超凡的威力？

其实，越是高层次的真理，越简单简朴，一字一层信息，一句一篇宇宙密码。何况大量的顶级宇宙哲理根本就不能用语言文字表达。如用原始的信息符合来讲述，众生又根本听不懂，读不来。

如果说易经是破译宇宙奥妙的天书，那么，《心经》可否说是开示宇宙规律的般若大智慧的佛书。它们从不同的角度表达了宇宙本始的永恒规律。

如果这样，我们今天读不懂它们也要试着读，起码争取来一个“初悟”，也了不得啊。

具体点说，用64卦观赏大千世界是很有趣的。

如果用《心经》的哲学观来观赏大千世界呢？那就更加有趣还有悟了。

这本书的中篇讲的大都是这类“观赏”，愿有缘人共同来解读《心经》打开心扉去观赏吧。我建议从“心外有物”出发去“照见”“心外无物”的“皆空”宇宙——明净佛国的真相。说不定那时我们就会处在地面上的“极乐”之中了。

七、灵性功能——《心经》的咒语从易学的阴阳中必然导出阴阳功能概念。
凡属于阳性粒子运动产生的功能，我们称为阳性功能。现代物理学研究中的功和能,包括核能,都属于阳性功能。现代阳性物理学未能认识阴性物质(总习惯地把它们当作抽象的、不存在的心理概念)。因此也必然不知道有阴性功能的存在。东方神秘文化中的道术佛法（如符咒）皆属于阴性功能，是心经中讲的“能除一切苦，真实不虚”。

凡属阴性信息波虚子运动产生的功能,我们称之为阴性功能。如思维波、意念力、志气、爱心、祝愿、激情、祈祷、咒语……一切虚态物质运动皆能产生阴性功能。当然这些功能尚未被粒子组成的科学仪器所接收到,可是却可以被人脑接收,只要这个人脑内部的潜能被诱发出来，如修心养性之后，能进行心灵感应,就完全可以接收到的。

我们执意把阴性功能称之为灵性功能,是因为它可以穿透光灵界，进入阴性物质世界。可这一切我们凡人的五官皆不能感知到,仪器就更无能为力了。
只有在“行深般若波罗蜜多”时，在“照见五蕴皆空”时，方能出现第六感观而出现阴性功能——这就是《心经》的开示。
因此，心经指出“般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒”，而且“能除一切苦”。
这就是说《心经》是一部带有阴性功能的经书。是一部能激发凡人出潜能，获得灵性功能的经书。切实是“真实不虚”。难怪历代和近代修诵心经者，出现过大批人间奇迹。其实那些都属于阴性功能在阳间尘世显示显灵现象——现代科学界称之为“不明事物”。
八、易经和心经都有阴阳宇宙观
站在阴阳界上观察分析阴阳界事物

阴界

超五官感知

灵性思维

灵界

阳界

五官感知

逻辑思维

阴仪
太极
阳仪

宙：时间
宇宙
宇：空间

无形，虚态
形态
有形，实态

虚子（波）
物波
实子（粒子）

灵魂（程序）
生命
躯体（载体）

阴性功能
能量
阳性功能

人体特异功能
本能
人体阳性功能

四维灵性规律
哲理
三维物性规律

易理学
知识
物理学

禅学
道学
科学

整体而察
学问
分科而学（实验）

灵感直觉
感知
五官感知

功态（糊涂）
生态（理性）
常态（清醒）

唯心论
唯易论
唯物论

空界
灵界

佛教是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育，易经是中国上古时期文明的缩影；二者之间有着相辅相成的关系。不同的是，佛教因历史的关系相对易经传入中国的时间，已经相隔太过久远。所以，佛教的内容我们有很好的传承；而对于易经，只有在春秋时期，孔子为了上古文化的传承于晚年做了大量的解释和论述工作。可是，因为中国传统文化的断代问题和国人的自我否定，将易经的本来面目已经失毁了。

阿弥陀佛！

末学浅见

佛法乃成佛的方法

释迦牟尼佛开示佛法八万四千法门，因应众生根性、因缘而为之说法

是根本无上究竟法

《易经》依「心」的角度不同，能得到的也有所不同

有大德回答的不错，若要深入了解《易经》，对佛法的了解是必须的

比如蕅益大师，著有《周易禅解》

不著相、不执法，而圆通其奥秘

但反之，若以其他「不究竟法」乃至「外道」观者，则偏离「大道」！

比如儒家「天行健，君子当自强不息」，执著成就，著世间有为相

因此儒家「过度积极向上，若不达目标可能摔得粉身碎骨」

比如道教「求神问卜」，乃至「占星敛财」，又何德何能悟其大道？

因此，以佛法悟易经可，以易经取佛法则不可

如同 末法众生修持佛法应以
「净土法门」为主，其他法门则为辅，可作为往生助缘，切不可取而代之！

佛法使核心本质。
易经是表相。
明白了本质核心才能对表面的现象有正确的认识。
易经是只知其然不知其所以然，通过对佛法的深入就会知其然了。
末学以为，如果想真正深入易经，对佛法的了解和觉悟是必须的。

佛经与易经之间．没有什么关系．但有少量的人．同时精通佛经和易经．仅此而已．
例如：苏北高僧心如法师．就是其中著名的一个．居士中也有一些．

由于具备预测能力．有一定的人格魅力．周围会聚集一部分人．甚至一部分崇拜者．
这些人．度众生的能力．要强一些．可以引导一部分迷信的人．转为信佛．

东方圣人出焉，西方圣人出焉，此心同，此理同。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
在禅宗中，有以易经诠释佛法的。密宗中也有。

为什么没有关系？儒释道本是一家。
不然李通玄何必以《易》解《华严》？虽然其中难免穿凿附会，但其在哲学融合
上的尝试是成功的。这就是因为本质是相同的。

真的要找联系那太多了。南怀瑾居士曾说，做功夫中身体内部起的种种变化，配合易经的卦象，就可以更加明白。这也是一种思路。

佛法普度众生，能出六界。易经纵观三世，不出因果。

佛曰轮回
易曰原始返终

佛曰无常
易曰变易

但易属儒道 不属佛

易经是现实主义，佛祖是超现实主义者！

一切世间佛皆是佛法，佛法圆融一切法

一个是佛 一个是道，两个不同

没有任何关系，谢谢。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。我是佛弟子用本人来解释，道家认为道是自然有的，没有恒定的，道这个名字，也是没有恒定的。道即是无，所谓的道以无，名叫天地之始，从这个无自然生有，就叫做万物之母。所以这个名万物之母。她也可以说是没有的 ，但是你从万物之母的道去看，她本来还是从天地之始无而来的，所以也可以叫有。总的来看两者，是共同相互存在的，但是有各自的名字，都是一样不可以解释，怎么解释呢，不好解释，所以叫着众惑之门，非常微妙。按照我所了解的学佛正知见来讨论，道家认为道法自然，从无，到有，总归为没有自然生的。但佛三乘讲的空性有，但不是自然生的，他是由不死不灭的常住真心（如来藏）和第七识末那识相应而生起的。这个不生不灭的心它不增不减，能生万法。而道家的法（道）佛陀说三乘的法就已经开示，所有的入世法不会超过这个法（道）但它不是真正的佛法，佛法为一切智，没有不明白的，而我们学佛就是要亲证如来藏成就佛道。所以佛陀大乘金刚经里要善男子，善女人大发菩提心，行菩萨道，乃至成佛道。开示菩萨应舍弃一切法，去利益大众，去亲证如来藏（道）。阿弥陀佛！末学愚见，以提观之。

阿弥爹哇舍。南无无忧最胜吉祥如来。南无金刚坚强消伏坏散如来。南无月光如来。南无如月光白色如来。南无莲花尊丰如来。南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。南无阿弥陀佛。