周易的具体内容是什么

主要是利用八卦、阴阳、地理等知识来推算事情的，很有道理

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关于《周易正义序》的理解

孔颖达《周易正义序》有一段话，涉及道、佛，读不明白，请版主帮忙：
原夫《易》理难穷，虽复“玄之又玄”；至於垂范作则，便是[b]有而教有[/b]。若论[b]住内住外之空，就能就所之说[/b]，斯乃义涉於释氏，非为教於孔门也。
《周易》本科时倒是读过 当时看的偏重讲义理 后来读司马光的《温公易说》 多说政治 后来看王弼的 玄学化很重 按他自己的原则是“以有说无” 换言之就是“有而教无” 他是赞成得意忘象的 走的不是说象数的路子 孔颖达的正义用的是王弼的注 不过有所修正 他在序中说：“盖易之三义（按：简易、变易、不易），唯在于有，然有从无出，理则包无” 这里已经突出的是“有” 但仍旧提及“无”的本体地位 这还没脱出王氏的范式 他又说：“是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。” 这里便伸足了“有”这一面 周易本身是为了教化民众的 它的目的是归于现实的“有”的 所以孔的目的就是“以有说有”也就是“有而教有” “有”有两个层面 一个指的是象 一个是现实的处置 前者包括物象和卦象 物象体现在基本的八卦所代表的事物上 卦象体现在六爻的变化上 包括爻辞和爻位 从中可以分析人事 孔的《正义》中常说婚假之类不过是借喻 反映的是人事 他分析的方法就是从象数入手归于道理的阐发 六爻的意义和变化之间结合得很紧 很容易形成一个推导模式 这方面比王弼贯彻得彻底 王常常是直接谈义理 跳开卦象物象本身 具体的可以参看《中孚》 当然别卦也有 说这卦只是个人的偏爱而已
综上看 “有而教有”是孔的论述思想的反映 他本人比较满意 故说是“垂范作则”

“住内住外”是小乘佛教的教义 可以参看《维摩诘所说经•弟子品》：“尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。” “舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅盘。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默然而止不能加报。故我不任诣彼问疾。”

上面讨论什么是“宴坐” 其中便说到“心不住内亦不在外” 这个是大乘教义 大乘最早讲空 后来吸收小乘有宗的一些教义 说起了不空不有 龙树菩萨有中观论 就是讲这个中道的 文中说“不必是坐为宴坐也” 就是说宴坐不一定非要坐着 关键是在心定 像小乘那样 身虽坐着 心却未定 这达不到佛的要求 佛教讲过六根 六尘 六根为内 六尘为外 前者住内 后者住外 都是偏执 只有坚持中道 心既不住内又不住外才是真正的宴坐 这种思想在佛教中是主流 类似说法有 明梅鼎祚辑《释文纪》巻十收有晋释僧肇的《物不迁论》，有云：“是以言常而不住，称去而不迁。不迁故虽往而常静，不住故虽静而常往。虽静而常往，故徃而弗迁。虽往而常静，故静而弗留矣。” 姚秦三藏法师鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》之《妙行无住分》、《离相寂灭分》 后者中间提及：“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”在《六祖大师法宝坛经》的《 品第九》也说道：“不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”《付嘱品第十》进一步形成一套完整理论：“对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空，若全着相。”

“就能就所之说” 我想可能是指佛教论述中常采用“能××”“所××”一类的词语对比 如唯识论中说的第八识叫作“阿赖耶识” 又名“藏识” 它的意义中就包括“能藏”和“所藏”（还有一种 此处略去）前者强调动能 后者强调依托处 又如律宗制定戒律有“能持”和“所持”的区分 我想这是基于佛教思想的一种论述

我看了很多遍 我觉得《周易》不应该是儒家的成就 孔子有盗世之嫌

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