求大师分析新生儿八字、赐名

出生公历:2013年1月17日2时5分,星期四。
出生农历:壬辰年 十二月 初六日 丑时。
劫 比 日元 比
乾造 壬 癸 癸 癸 (日空申、酉)
辰 丑 未 丑
藏干 乙戊癸 癸辛己 乙己丁 癸辛己
食官比 比枭杀 食杀财 比枭杀
地势 养 冠带 墓 冠带
纳音 长流水 桑松木 杨柳木 桑松木
节气:小寒:2013年1月5日12时34分,立春:2013年2月4日0时14分。
起大运周岁:5岁 11个月 20天,每一交大运年 1月 6日起运(公历)。
排大运:
伤 食 才 财 官 杀 印 枭
大运 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
沐浴 长生 养 胎 绝 墓 死 病
岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2019 2029 2039 2049 2059 2069 2079 2089
排流年:
始于 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉
1 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌
2 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥
3 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子
4 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑
5 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅
6 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯
7 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰
8 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳
9 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午
止于 2028 2038 2048 2058 2068 2078 2088 2098
※胎元:甲辰(佛灯火) 命宫:癸卯(金箔金)
吉神凶煞:
年柱 地网
月柱 福星 寡宿
日柱
时柱 福星 寡宿
☆星座:摩羯座。 生肖:龙。 二十八宿:井。
排小运:
岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2019 2029 2039 2049 2059 2069 2079 2089
始于 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午
1 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未
2 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申
3 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉
4 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌
5 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥
6 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子
7 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑
8 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅
9 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯
止于 2028 2038 2048 2058 2068 2078 2088 2098
基本论断:
◆癸日癸丑时生,是时支有隐鬼。癸以己为偏官,丑中之己得位;癸又以丁为妻,而丑中丁火无气,如果通身旺比肩之月,警惕对妻子不利。柱中丑寅较多,因寅与巳相刑,丑与巳相合,刑合皆与巳有关;丙戊分别是癸的财星或官星,干头没有戊己字,命主大贵。忌柱中有巳未卯来破坏格局。
◆癸未日癸丑时生,年月支是子丑寅,命主贵显,中年后致富。生于卯月,行金水运,官至至尊。年月支是辰戌,四库具全,命主大贵。
调侯用神参考:
癸日丑月生(丙、丁)
(1)五月时,癸水极寒,天地万物均不能生长,故急需有丙火作为其调候用神。若年时上有丙火透出,且有壬水,地支中戊土又多时,则可辅助阳光,可以功名显达。
(2)有丙而无壬时,土温水暖,为一俊秀之命,可得小贵。
(3)有王而无丙、戊时,土寒水冷,若调和之气时,需借他人之力才能发福开运。
(4)丙火显现,地支成为水局时,如太阳照湖,有水气上升之象,可富夸乡党。若无丙火,则为一生劳苦之命。
(5)地支成火局,且有庚、辛透干时,为衣食充足之命。若无金性时,反变为孤贫之命。
(6)地支成木局时,泄水过多,易致疾病。幸有金之救神时,可以技艺成功。好命。
王仕喆:仕途明哲
王子达:子胤腾达
王昭谦:照明恭谦
王厚维:厚重可维
王梓澄:有梓澄澈
王文赫:文章显赫
王昱彬:光明而彬
王祉丞:福祉堪承
王元琦:元是钰琦
王彦彤:彦智彤彤
王旌声:旌戈威声
王立宸:屹立帝宸
王誉一:名誉致一
王乐颉:乐喻高颉
王泰臻:安泰可臻
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出生公历:2013年1月17日2时5分,星期四。
出生农历:壬辰年 十二月 初六日 丑时。
劫 比 日元 比
乾造 壬 癸 癸 癸 (日空申、酉)
辰 丑 未 丑
藏干 乙戊癸 癸辛己 乙己丁 癸辛己
食官比 比枭杀 食杀财 比枭杀
地势 养 冠带 墓 冠带
纳音 长流水 桑松木 杨柳木 桑松木
节气:小寒:2013年1月5日12时34分,立春:2013年2月4日0时14分。
起大运周岁:5岁 11个月 20天,每一交大运年 1月 6日起运(公历)。
排大运:
伤 食 才 财 官 杀 印 枭
大运 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
沐浴 长生 养 胎 绝 墓 死 病
岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2019 2029 2039 2049 2059 2069 2079 2089
排流年:
始于 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉
1 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌
2 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥
3 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子
4 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑
5 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅
6 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯
7 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰
8 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳
9 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午
止于 2028 2038 2048 2058 2068 2078 2088 2098
※胎元:甲辰(佛灯火) 命宫:癸卯(金箔金)
吉神凶煞:
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日柱
时柱 福星 寡宿
☆星座:摩羯座。 生肖:龙。 二十八宿:井。
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岁数 7 17 27 37 47 57 67 77
年份 2019 2029 2039 2049 2059 2069 2079 2089
始于 庚申 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午
1 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未
2 壬戌 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申
3 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉
4 甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌
5 乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥
6 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子
7 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑
8 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅
9 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯
止于 2028 2038 2048 2058 2068 2078 2088 2098
基本论断:
◆癸日癸丑时生,是时支有隐鬼。癸以己为偏官,丑中之己得位;癸又以丁为妻,而丑中丁火无气,如果通身旺比肩之月,警惕对妻子不利。柱中丑寅较多,因寅与巳相刑,丑与巳相合,刑合皆与巳有关;丙戊分别是癸的财星或官星,干头没有戊己字,命主大贵。忌柱中有巳未卯来破坏格局。
◆癸未日癸丑时生,年月支是子丑寅,命主贵显,中年后致富。生于卯月,行金水运,官至至尊。年月支是辰戌,四库具全,命主大贵。
调侯用神参考:
癸日丑月生(丙、丁)
(1)五月时,癸水极寒,天地万物均不能生长,故急需有丙火作为其调候用神。若年时上有丙火透出,且有壬水,地支中戊土又多时,则可辅助阳光,可以功名显达。
(2)有丙而无壬时,土温水暖,为一俊秀之命,可得小贵。
(3)有王而无丙、戊时,土寒水冷,若调和之气时,需借他人之力才能发福开运。
(4)丙火显现,地支成为水局时,如太阳照湖,有水气上升之象,可富夸乡党。若无丙火,则为一生劳苦之命。
(5)地支成火局,且有庚、辛透干时,为衣食充足之命。若无金性时,反变为孤贫之命。
(6)地支成木局时,泄水过多,易致疾病。幸有金之救神时,可以技艺成功。好命。
王仕喆:仕途明哲
王子达:子胤腾达
王昭谦:照明恭谦
王厚维:厚重可维
王梓澄:有梓澄澈
王文赫:文章显赫
王昱彬:光明而彬
王祉丞:福祉堪承
王元琦:元是钰琦
王彦彤:彦智彤彤
王旌声:旌戈威声
王立宸:屹立帝宸
王誉一:名誉致一
王乐颉:乐喻高颉
王泰臻:安泰可臻

人生成长成就不在于生辰八字,而最最根本就是他的道德基因传承!这就好比给人脑装上最好软件程序----道德圣人大智慧的程序!如果你真懂此真音真意您就把下面天天读诵给孩子听,长大之后就叫他自己读诵《老子》道德 。你会收到意想不到成果!
何谓道德?
道德,道遍万物,贯穿一切,无不在道中。是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见,说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么,又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之,结果可能真的非常意外的明确,而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论,人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之,道是绝对真理的极顶,若以在论之,道是相对至明的极心,普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用,是智慧、能量、境界、依受的实土之积,是智明的选择,是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存,其合于道者曰积德自进道明,其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此,无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受,为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为,为的最高形式是无以为,单从字面之识实难确见老子真面目,不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮,无为及本,生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实,那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别,而且无处不有,遍及世宇。无为不背有为,德治不背法治,只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救,世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治,这就是有无的统一,这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无,当下执着无亦有,统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上,古今圣明同倡范朴明天下、宁天下,此既德的无教无不教、无为无不为。

老 子
第一章:道及其有无双玄
道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
第二章:不可抗阻的恒无常
天下皆知美之为美,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳。故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒之。 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。惟不居,是以不去。
第三章:不诱欲造乱天下
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智者不敢,弗为而已,则无不治矣。
第四章:虚朴道冲 尘解而通
道冲而用之,或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章:守中不欲以穷
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
第六章:谷神不死 用之不勤
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。
第七章:外其自生 故能长生
天长地久,天地所以能长久,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
第八章:不自善顺一切
上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
第九章:功成知退止
持而盈之,不如其巳;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。
第十章:专宁清虚不尘
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。
第十一章:还虚归无之理
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿门牖当其室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第十二章:为中不为目所害
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人神狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章:惊恐患难全在为私身
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患若身,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,汝可托天下。
第十四章:无欲的内外相应与至用
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其尾。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
第十五章:真正入道者的举为状态
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章:归静复命殁身不殆
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第十七章:道化太上 贵言信 顺自然
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,贵其言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。
第十八章:失道沦丧沉坠第次
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第十九章:绝学见素抱朴
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
第二十章:独异人
唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。儽(lei)儽兮,若无所归!众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
第二十一章:孔德彻众甫
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫也哉?以此。
第二十二章:诚全抱一能曲不自见
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章:知律守式无为信乃真
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
第二十四章:自是张行无道
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
第二十五章:大逝 远反
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰“道”,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章:王居其一 务必静重天下
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
第二十七章:大善无迹 人为师资
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章:一式三德 大制不割
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。
第二十九章:天下神器私欲执为败之
将欲取天下而为之,吾见其不得巳。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章:不以兵强天下
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年。善有果而巳,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得巳,有果勿强。物壮则老,是谓不道,不道早巳。
第三十一章:美兵之者乐杀人
夫惟兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,不得巳而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲莅之;战胜,以丧礼处之。
第三十二章:知止川谷归海
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第三十三章:死而不亡者寿
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十四章:终不自为大
大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小,万物归焉而不为主,可名大,以其终不自为大,故能成其大。
第三十五章:大象从文天下自往
执大象,天下往,往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
第三十六章:全命之鱼不可害失民意之渊
将欲敛之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示于人。
第三十七章:侯王有道天下始化
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲,不欲以静,天下将自定。
第三十八章:处实而不为华
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。
第三十九章:始一未离贱本下基只于中
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯得一以为天下贞。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章:大道反动
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
第四十一章:三士分证 善贷且成
上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑,不足以为道。故建言有之:“明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”。道隐无名。夫唯道,善贷且成。
第四十二章:强不和 强不得其死
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章:柔骋至坚 无入无间
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
第四十四章:不妄知止自长久
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章:清净是正道
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
第四十六章:天下有道却走马以粪
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第四十七章:不出惑门入遁门
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第四十八章:为道日损
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章:以百姓心为心
圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善。信者吾信之;不信者吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章:苦受死俱全在生生之厚
出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;动之于死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
第五十一章:万物莫不尊道而贵德
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。是以道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
第五十二章:用光复明无遗殃习习常
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为习常。
第五十三章:强盗的犯首
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗竽。非道也哉!
第五十四章:持之以恒 失志不悔
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章:知静和曰常心使气中曰强
含德之厚,比于赤子。蜂趸不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早巳。
第五十六章:不言入玄同 一切不可得
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其神,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章:我静民自正
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”
第五十八章:政失正政化妖孽横生
其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第五十九章:啬造道德人文国境世界
治人、事天莫若啬。夫为啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克;无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有 ,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
第六十章:以潜静不动贵宁天下
治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。其两不相伤,故德交归焉。
第六十一章:下以取
大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第六十二章:道不与欲美 不善亦不弃
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
第六十三章:一切大由简易微细隐妙中成
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第六十四章:施治与未
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章:道本无华与物反矣
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。然后乃至大顺。
第六十六章:处上不重 处前不害
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章:天将救之 以慈卫之
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第六十八章:用人之力
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
第六十九章:客防哀胜
用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
第七十章:惟因知障
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我贵。是以圣人被(pi)褐怀玉。
第七十一章:不知知 病
知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章:不自见不自贵
民不畏威,则大威至;无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章:天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活
勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,禅然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。
第七十四章:戒惧治戒杀命
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣。
第七十五章:无以生为是贤贵生
民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫惟无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章:强大处下 柔弱处上
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
第七十七章:天道损有余补不足
天之道,犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道损有馀而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第七十八章:受垢为主 承乱为天之子
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。
第七十九章:有德司契 无德司彻
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
第八十章:小国自足朴宁俗安
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第八十一章:既以为人既以与人
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

出生时间:公历2013年01月17日02时05分
农历时间:二〇一二年十二月初六日丑时
生辰八字:壬辰年 癸丑月 癸未日 癸丑时
五行: 水土 水土 水土 水土
胎元:甲辰 命宫:癸卯 身宫:癸卯
推荐名字:王俊焜(土火火)五行相生,补益八字。
名字三才五格100分,命理搭配上乘。

壬辰 癸丑 癸未癸丑此人事业多变!八字弱!结婚晚!喜水土!名字要带水旁,土旁!
英俊之人!在外飘荡之人!还是带土好点!

可以叫做 王之羲

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八字偏强,八字喜「火」,「火」就是此命的「喜神」。起名最好用五行属性为「火」的字。详细分析如下:此命五行土旺;五行缺水火;日主天干为金 (同类为:金土;异类为:火木水。五行统计: 1木, 0火, 5土, 2金, 0水)姓名解析:朱,系您的姓氏用字。从生肖上看,生肖为牛,名字中应有木...

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1金,2木,0水,1火,4土 八字分析:八字偏弱,五行土旺缺水;日主天干为 [火]喜用神:火 参考名 名字五行:陈(火) 俊(火) 豪(水)名字五行:陈(火) 俊(火) 宏(水)名字五行:陈(火) 庭(火) 辉(水)名字五行:陈(火) 俊(火) 栋(木)名字五行:陈(火) 振(火) 铭(金 名字五行:...

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我刚生宝宝,想给宝宝取个名,请大师赐名,感激不尽公历2013年3月18日23时37分,农历2013年二月初

五格:该名字的五格为天格6、人格20、地格33、外格19、总格38,五格较好。皮逸嘉 逸 从生辰八字上分析,八字喜土,名字中需要有土相助,逸的五行属性为土。嘉 从生肖上分析蛇喜欢在洞中(草丛)生活,起名宜选用含有‘口’的字为佳。字义:逸表示安乐、美丽、超越,嘉表示幸福、欢乐、吉祥,意义优美。

请高人/大师为小女赐名,名字最好能结合生辰八字和五行命格有出处及说法,真心感谢!

五格:该名字的五格为天格7、人格14、地格25、外格18、总格31,五格较好。朱逸婷 逸 从生肖上分析辰(龙)与卯(兔)、寅(虎)为三会吉配,起名宜选用含有‘兔’的字为佳。婷 从生辰八字上分析,八字喜火,名字中需要有火相助,婷的五行属性为火。字义:逸表示安乐、超越、美丽,婷表示雅致、婷...

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