周易是不是伪科学?宗教的本质?

至于是不是伪科学,一般认为就是吧。因为找不到什么科学根据。但是对于我们人类来说,并不是说自由科学才是好的。其他的也是有价值有意义的。只是我们中国对于诸如什么“伪科学”很轻蔑似的。但是的确对于我们有帮助。当然科学也是对于人类有帮助的。
宗教的本质是各有各的看法吧。我认为就是人的“幻想”“理想”“愿望”“安慰”等吧。
mcxyi 阅读 2 次 更新于 2024-12-24 00:28:33 我来答关注问题0

至于是不是伪科学,一般认为就是吧。因为找不到什么科学根据。但是对于我们人类来说,并不是说自由科学才是好的。其他的也是有价值有意义的。只是我们中国对于诸如什么“伪科学”很轻蔑似的。但是的确对于我们有帮助。当然科学也是对于人类有帮助的。
宗教的本质是各有各的看法吧。我认为就是人的“幻想”“理想”“愿望”“安慰”等吧。

有的地方是的,首先周易相当迷信。并且周易的算命全部都是没有任何科学依据的,不准确的谎言。但是有一点是好的,诸如八卦,于周易都有很直接的关系。如果没有周易这个学说的出现,他们也不可能得到很好的发展,从这个角度来说是有利于科学和宗教的更好的传播的。但是至于什么算命,那则是一派胡言,严重违反了科学道理以及宗教本质。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
周易不是宗教的本质。 宗教是一种群体社会行为,神秘化的信仰。它包括指导思想(宗教信仰),组织结构(宗教组织,如教会,宗侣),行为规范(宗教组织内的活动,如祭祀,礼仪),文化内容(宗教建筑,宗教绘画,宗教音乐)等等方面的内容。它是人类在具有社会组织结构后,有意识地发展的一种社会行为,其根本的目的是培养和维护人的社会性,从而维护人类社会组织的正常运行。

仔细看看吧 大概的概括的一下 周易只是人们对自然变化规律的总结 这里要说到玄学了

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮,也可以说是道家之学以一种新的表现方式,故又有新道家之称。

"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色,所以许慎《说文》引意解为:玄,幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄,众玄之门",言道幽深微妙。"玄学"之称的由来,正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄",所以"玄学"之名由此而来。

东汉末年至两晋,是两百多年的乱世,随着东汉大一统王朝的分崩离析,统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力,士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄,以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦,于是转而寻找新的"安身立命"之地,醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙,风雅名士(以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身),聚在一起,谈论玄道,当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

据清代学者赵翼《二十二史剳记》称,清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间,何晏、王弼可以说是创始人,他们都是当时贵族名士,影响所及,便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。

清谈家们有一种时髦,就是一边潇洒地挥着麈尾,一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开,清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来,诸如此类清谈都与国计生民无关,因此就有"清谈误国"之类的说法,如儒家学者范宁就说:"何晏、王弼之罪,深于桀、纣。"

何晏、王弼主张"贵无论",说"天地万物皆以无为本"(《晋书·王衍传》),又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"(《与山巨源绝交书》)。嵇康并"以六经为芜秽,以仁义为臭腐"(《难自然好学论》),"非汤武而薄周孔"(此句也是出自《与山巨源绝交书》,此篇文采斐然权不谈,一般来说可以算是嵇康的宣言书,甚至是当时魏晋二三子的宣言书,但窃以为,依当时历史情势来看,嵇康其意并非真的"越名教任自然,非汤武而薄周孔",而是作文明志而已,说地明白点,便是让那司马家知道自己的心思,而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然,非汤武而薄周孔",这在嵇康其它文章中可知一斑)。其后完成于郭象,其作《庄子注》,此书一出,玄学大畅,"儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉"(《晋书·郭象传》)。郭象主张崇有论,认为无不能生有,说"造物者无主,而物各自造"(《齐物论注》),又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学,它力图用道家语言解释儒家经典,即所谓"引老入儒",调和儒道两家。何晏作《论语集解》,王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》,郭象作《论语体略》,都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人,然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无,嵇康则言孔子善于养生。其实,即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念,阮籍说"尊卑有分,上下有等,谓之礼",嵇康在家中提倡儒家道德,说"不须作小小卑恭,当大谦让;不须作小小廉耻,当全大让"。

总的来说,玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平),对宇宙、社会、人生所作的哲学反思,以在正统的儒家信仰发生严重危机后,为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时,佛教以玄学语言阐述佛理,玄学家也有以谈佛理见长者,玄佛合理。东晋后,玄学已与佛学合流,做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。

周易只是记录下来的古代占卜书,既不是宗教的,也不是什么科学的,而是古代人的世界观、人生观思想的记录而已。
说它科学,是因为有很多与现代哲学思想科学思想不谋而合的东西,其实也是现代人对古代东西的重新分析和利用。说它是伪科学,那是人对它的误用和迷信,是人的过分妄想和迷惑,却不是这本书的问题。所以这本书的思想既不是科学也不是伪科学,简单而言,就是一种思想体系,可以作为各种科学和伪科学的理论依据。
说它是宗教,也是因为它的一些理论和思想运用到道教等宗教中了,但这只能说是其他宗教利用了它的思想,却不能说它本身是什么宗教。周易既没有什么宗教教义,又没有什么宗教崇拜,谈不上宗教的问题,其本质也仍然是古代的占卜书,顶多属于古人看世界的眼光而已。

周易不是伪科学,或者说周易并不是科学。

科学概念是西方文化的产物,其理念是对一切事物与道理存疑,以概括分析的方法去理解人们存在的这个物理世界。然而周易并不依循现代所谓科学的途径去了解世界。因为中国文化向来着重心法,所以并不象西方一样用理性分析的途径来分解世界,把世界大卸八块似的摊在面前,而是用心去感受天地以后,才从经验中总结出来的一套道理。

既然入路不同,那就不能说周易是不是科学了。

周易不是科学,而是中华传统的哲学,是儒家四书五经中的《易经》。周易对传统文化影响深远,已经深刻的融入我们的生活。只不过人们自己不知道,误解周易。其实周易比科学有道理。
“自强不息”“厚德载物”都出自周易

易经,或者单叫易,一般指现今只流传嘅周易,系最古老嘅中文书。易系读贸易个易,系指变化。佢系古代中国嘅宇宙观兼哲学,系中国文化嘅中心。呢套哲学嘅中心系阴同阳,两股相反嘅性质之间嘅动态平衡 ,当事件嘅演变系一种过程,同变化本身系永恒不变。易经行文似系占卜著作。

多数人相信易经系中国周代成书,所以叫周易。而司马迁响史记度写周文王所编,不过后世考证唔系同意呢个 。易经到东周战国时代,已经唔系一睇就明,所以另外有人写本易传来解译易经。家下易经通常都系两本内容夹埋一齐。

易呢本书对中国生活有好大影响,政治,经济,军事,医学等等唔同范畴都受佢影响。儒家道家家都推崇易经。因为易有兼有占卜同哲学两种特质,古人都响呢两方面着手研究,一派着重占卜,叫象数派,而另一派着重哲学,叫义理派。易经后来衍生好多研究,出名嘅河图洛书、太极图都系其中之一。

由另一方面睇,易经有好多人生智慧,经常被引用。「天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。」(孔子《系辞》乾;坤)就系清华大学嘅校训。

金庸降龙十八掌嘅名堂,嚟自《周易》爻辞。其中「亢龙有悔」嚟自乾·上九。

所以后世那本..(另外有人写本易传来解译易经)!令人确是伪科学..

这实际是一个”语文问题”.或”逻辑问题”.
只有在属于”科学”的前提下.才可以谈论是”真科学”.还是”伪科学”.

而事实上.周易和宗教.都不属于”科学”的范围内.不是通过实验搞出来的.
当然.也就谈不上:”是不是伪科学?”

谁见过有什么宗教.是通过实验室.不断的实验.不断的积累数据.才搞出来的?
如果是假造的数据.形成的理论.才能称为”伪科学”.

现在很多现象,目前的科学家无法解释,就说是迷信,就像中医吧,是我们祖先的瑰宝,也有指责是伪科学的,你能说也是吗?同样周易更是我们祖先祖先留下的瑰宝。建议看看索达吉堪布写的《佛教科学论》,网上应该就有。
佛教是人类社会至善圆满的教育,其他正教也都是反映自然的真实客观。

周易是一本奇书 连牛顿定理都有 会看的人都不敢相信这是几千年前人写的 甚至都有人类的未来

我觉得是的!

周易的辩证法值得学习

信基周易为什么不是迷信督教好还是佛教好

宇宙真相的教育学科。非科学,而全于科学;非哲学,而深于哲学;类宗教,而高于宗教(严格的说,佛教其实不是宗教,只不过被我们“宗教”化了而已)。我关注佛学,并因此得到了心灵的宁静和圆满。我信仰佛教,并坚定不移。

你的生活中遇到哪些伪科学?

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