风水是中国道教文化吗？

风水一词源自西晋风水鼻祖郭璞的《葬经》。而郭璞其人是个虔诚的道教信徒，可以说是道家的文化，亦可以说是道学的产物，欲知详细内容可以点击连接http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a4a23df010006w1.html

风水学说不属于中国的道教文化，因为他们完全是两个概念，风水学说是属于玄学跟一些周易之类的有关，但是大部分玄学高人都是宗教人士，而且多为道士。
我们所说的风水包括的文化范围非常的广，常见的有住宅风水、家居风水等等，它属于大自然的力量，是我们宇宙中的大磁场能量。古代中国的有地位的人，还有富人们都比较相信风水之说，他们在选择住宅或者建造建筑的时候都会请一些风水师去看。但是我们现在对于风水的争论特别多，有人认为它是封建迷信，有人认为他根本没有科学的依据，是不值得去相信或者提倡的。但其实这样的事情，我们应该要有自己的判断力，因为有的风水学说他确实是有一定的依据，是根据大自然来说的。
风水是中华民族历史上比较悠久的一门玄术，它也被称为青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风其实指的是元气和场能，而我们的水是指的流动和变化，风水本来是相地之术，也就是我们所说的临场校察地理的方法，它主要是研究环境与宇宙规律的玄学，他跟道教文化是完全不同的，道教文化以道家学说为主干，主要讲求长生不老，画符驱鬼等等。而我们的风水学说呢，则是指的通过观测地理环境，从而达到看风水的目的。或者研究宇宙的磁场来判断住宅或者陵墓的风水，利不利于发展和敛财。
虽然说风水学说不属于道教文化，但其实呢像我们的道教高人，还有佛教高人，一般都是懂风水的，像他们这样的修行人士，只要他们的修为达到一定的程度，看风水的本领会比我们所我们口中的风水师厉害更多，这大概就是各个门道之间是相通的吧。

一般不甚明了道教与风水等术数之间关系的人士，经常会疑问这样一个问题："看风水和算命是道教的内容吧？"这句问话很有普遍性。可以说，有很多人都这样认为：道教与风水、占卜预测等等术数是一体的。甚至有不少人认为就连易经这门哲学也属于道教范畴。
之所以有许多这类认知上的模糊，实在是因为国民对道教与风水之间的关系分辨不清。其实，慢说一般民众，就连专业人士（道门中人或风水先生）也未必能说出个所以然。
许多研究并应用玄空风水、命理及占卜预测已有多年的人。在以术行道的岁月里，因为崇尚道学，所以亦对道家及道教研究了多年，尤其深入研究了中国历史上颇有影响力的道家人物。他们不仅是道门中人，同时亦是古代正宗风水学的传承人物。正因为有了他们，中国古代最正宗、最有实用价值的玄空风水学才能得以传承至今。　
我国正宗风水学--玄空风水学术建立在三个理论系统基础之上，它们就是河图、洛书、周易。关于河图、洛书及易经，如果要系统地讲清楚，恐怕得写上数百万字，绝非本篇小文所能容纳。围绕易经所引发的话题，从古至今大概已出版了千万本书籍。可以说，《易经》就是中国人的圣经。
简单讲，易经（周易）最基本的核心内容就是占卜预测。它是为了预测吉凶祸福和指导人们怎样趋吉避凶而诞生的一门大学问。正因为如此，易经的前身亦带有浓厚的巫术文化色彩。　
而诞生于汉代的中国本土国教--道教，其宗教团体的核心人物--道家--最早的前身也是带有浓郁的巫术色彩。因此，道门中人与风水等术数有着很深的渊源。实际上，早在汉代道教诞生之前很久，"道家"这个影响并左右了中国社会数千年之久的群体就已经诞生了。
就象人们常说的诸如思想家、哲学家、宗教家等等人物一样，道家这个人物群体在中国历史舞台上一直是以极其神秘的面目出现的。他们（道家）的故事充斥了小说、戏剧、电影、绘画等等艺术领域，可谓家喻户晓、妇孺皆知。　
比如，历史上有两位最为人所津津乐道的道家人物，那就是三千年前商周之际的国师姜子牙及三国时期的蜀国丞相诸葛亮。民间有句俗话叫"姜太公钓鱼，愿者上钩"，说的就是这位在昆仑山学了数十年道术的姜太公当年在渭水河畔"钓"天下的故事。而三国时的军师孔明，在后来更是成了智慧的化身。影响中国历史进程的道家人物还有不少，在此暂不一述说。
这些神通广大的道家人物，大都有一个共同点：那就是具有神机妙算、运筹帷幄的本事。用今天的话来讲，就是精通预测。因为道家出现在道教诞生之前很久，而道家又大多精于术数（各种预测学的总称），所以到了汉代道教创立之后，以占卜预测为核心的易经便成了道门中人的必修课。而在所有林林总总的术数预测中，风水学术以其本身具有的巨大的预测功用而成为了各种术数中的佼佼者。因此，历史上的一些高道精通风水也就成为很自然的事了。　
我们可以这样概括地说：中原大地先诞生了易经（因出现于商周之际，所以称《周易》）；后来又有了源于易经的各种术数（其中就包括风水学术）；在各种术数相继产生的时期，又诞生了道家人物（在春秋战国之际）；而道家人物中的精英又大都精通周易预测，他们中的一些人就运用风水术行道。　　
所以，在道教创立后，有些道士们为人算命、看风水也就容易理解了。久而久之，人们便很自然地将道教与命相学及勘踏风水联系在一起了。其实，道门中人无论是以何种术数为人排忧解难、拔人于苦厄困境，无非是在人世间以术行道。况且，在道教发展史上，是先有"术"，而后才有"道"。也就是说，是先有的方士及各种方术，后来才诞生了道学思想。
道教创始人张道陵（张天师）及道教信徒尊奉老子为教祖，推崇老子的《道德经》为道教圣经。古往今来所有信仰道家思想的人士都会研读《道德经》。《易经》（周易）先于《道德经》而诞生，而两经又有互通互融之处，所以，道家思想源于易经。不仅如此，诸子百家思想亦皆源于易经。其中，尤其是在中国历史上占据统治地位的儒家思想，同样源于易经。　
有意思的是，共同推崇易经的道、儒两家，竟互不相容。实在讲，是儒家公开反对道家。至于道家，讲求虚无、宁静、无为、不争。因此在漫长的中国历史舞台上被儒家抢尽了风头，一直处于默默无闻的地位。历代高人隐士的典故及事迹，只能零星散见于史籍中。这情形，哪象金庸等人臆想的武侠小说中所描写的那样好争好斗。　
在古代专制体制的国家，就是这样非黑即白，永远是在推崇一方的同时打压另一方。自从统治阶层利用儒家思想统治人心、治理天下之后，真正的道家几乎完全隐遁避世，一些以术行道的道士们也就渐渐的处于主流社会的边缘了。
风水学术遭受的风风雨雨正应验了它本身所总结的一句话：风水轮流转。

我是一中国传统文化的爱好与探索者，对您的问题我个人不成熟的看法是：
风水学说是中国古代论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说。是人们选择居住环境的一种方法。应该承认，风水的理论和应用是与道教有着一定联系的，但说风水就是道教文化显然是不恰当的！
这是因为，“风水”一词又可以叫做“堪舆”或者“地理”。而“地理”一词最早出现于《易经》里面。可以说：风水属于《易经》的一部分。
而风水理论的指导思想“阴阳学说”其概念起源于夏、成熟于周。“阴阳”一词最早见于《诗经》里的《公刘》一章。
另外，哲学界也认为：风水理论里的主要部分“五行学说”其明文首先见于《尚书。洪畴》。
我想说的就是，通过以上分析，我们可以看到，风水理论的几大组成部分“气论”、“阴阳”、“五行”并非完全出自道教文化。风水理论的产生与发展是在春秋战国时期，由人才辈出的局面，浓厚的学术气氛，活跃的哲学思想，丰富的地理著作奠定的。因此，我以为：中国风水理论兴起、发展和成熟是与“儒家”、“道家”、“法家”、“阴阳家”等各个思想流派都是有一定关系的。
当然，应该承认，道教的一些著名人物都是与我国风水理论的发展和实践有着不解之缘。如黄石又称黄石公，就是我国第一本有文字记载的风水经书《青囊经》的作者。后传他得道成仙，被道教纳为神谱。另外，不可否认，风水的鼻祖大师郭璞也是与道教有着十分密切的联系的。风水理论的发展也在很多程度上得益于道教。道教的许多名称也对风水起到影响，如风水中的“四灵”模式也来自于道教，青龙、白虎、朱雀、玄武原是道教中四个方位的保护神。在民间，道士也经常兼任风水师，所有这些都易给人造成风水出自道教的错觉。
那么，为什么风水理论会与道教有着如此紧密的关系呢？我想，第一就是因为在我国的历朝历代，儒教才是最正统的教派。而风水理论是上不了大雅之堂的，所以，风水理论要想发展就必须把自己纳入我国传统教派道教之中。其二，道教是我国的国教，风水理论是可以借助道教在民间的强大势力得以弘扬，这对于它的传播是有着极大益处的！
风水是以“立足尘世，追求人生顺畅，世代繁荣”为目的的，而道教则是“讲求修道成仙，以达到超脱世俗”之目的。目的上的不同也说明了两者从根本上就不是一回事！
总之，我个人以为：把风水理论文化仅仅认定为就是道教文化，显然是不成立、不合适也不妥当的！

风水,是由易经演绎出来的，不可算是任何教派的专利。

郭璞的《葬书》只是将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础、但是 在此之前、包括从中国原始社会开始、就开始“择地而居”，趋于近水向阳之所、
风水一直处于不断完善的过程、比较完善的风水学问起源于战国时代、
我们在建筑设计课上、一直说、风水是中国古代一种特有的建筑文化现象、
至于是否为道教文化、我也不能确切的说、
不过、以前看过、有一种说法 相传风水的创始人是九天玄女

常鹤鸣讲易经：中国风水文化博大精深，他是中国风水的祖师爷常鹤鸣讲易经：中国风水文化博大精深，他是中国风水的祖师爷常鹤鸣讲易经：中国风水文化博大精深，他是中国风水的祖师爷

是的。道教最先发现这个规律。。。。