天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错杂（成六十四卦）。以数推算过去顺，预知未来时逆，所以《周易》的逆数可推算未来事。
原文“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”乃是《说卦》中的第二章。
引用：
邵雍对“天地定位”一章的新诠释
http://home.focus.cn/msgview/5253/80278049.html邵雍之前，诸儒对此一章内容所作的诠释主要内容如下。
《子夏易传》：定天地之位合二物之交，通山泽之气雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也，古今往来其道一也。故往者从而数之，来者逆而前之，是故逆数者易之智也。
《周易集解》引虞翻解：天地地位谓五贵三贱，故定位也；山泽通气谓艮兑同气相求，故通气；雷风相薄谓同声相应，故相薄；水火不相射谓坎离射厌也，水火相通，坎戊离己，月三十日一会于癸壬，故不相射也。八卦相错，错摩则刚柔相摩，八卦相荡也。数往者顺谓坤消从午至亥，上下故顺也；知来者逆谓乾息从子至巳，上下故逆也。是故易逆数也，易谓乾，故逆数。
《周易注》韩康伯注：易八卦相错变化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。作《易》以逆睹来，以前民用。
《周易注疏》孔颖达疏：此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兑象山泽、震巽象雷风、坎离象水火。若使天地不交、水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之。今八卦相错，则天地人事莫不备矣，故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦……则易之卦爻与天地等成性命之理、吉凶之数，既往之事、将来之几备在卦爻之中矣。故易之为用，人欲数既往之事者，易则顺后而知之；欲数知将来之事者，易则逆前而数之。是故逆数知来事也。
胡瑗《周易口义》：此一章言伏羲画卦之始，始因天地定位之后作为八卦，故因天地之道画为乾坤之象，取山之象为艮，泽之象为兑，雷之象为震，风之象为巽，水之象为坎，火之象为离。因天地定位之后，取此山泽雷风水火之象画为八卦，以尽万物之理、万事之情。后世圣人观其天地生成之体，又艮有止静之德，泽有润物之性，水泽之象其气可以相通；又因雷能震动万物，风能发生万物，又取雷风之象能相击薄以剩万物；又观水火之性不相资射，言水之性其性湿而润下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相资射，以成八卦之象，互相变动，互相错杂，以推测其物理，以考稽其人之情伪，分其奇偶之数，人之过去未来之事，若数其已往之事，则顺而数之，言其易知也；若数其未来之事，则以逆而数之，言其难知也。是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆，皆以逆数之术以前万民之用，使人知其吉而背其凶也。
邵雍则曰：
天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。
又曰：
乾坤纵而六子横，易之本也。
又曰：
乾坤定上下之位，离坎列左右之门。
《说卦》之“帝出乎震”一章说了八卦的方位（离南坎北、震动兑西、乾西北坤西南、巽东南艮东北），邵雍则就“天地定位一节”给出了所谓“伏羲八卦”的方位“乾坤纵而六子横”，并谓此为“易之本”。由此，易遂有体、用之分；八卦遂有伏羲、文王之别；易图遂有先天、后天之形。至于对顺逆之说，邵雍则依据《先天图》六十四卦圆图“图皆从中起”而有新的诠释。《先天图》为邵雍以逆爻序逻辑卦变而得，其圆图象天，方图形地。圆图之数为“逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”（为一贞八悔之贞卦序数），所以是一“O”型模式。圆图以乾、姤间至坤复间为“中”。所谓“顺天左旋”是今逆时针方向，即自乾向左历兑、离、震、坤、艮、坎、巽以至于乾的循环，圆图左方先见乾父而后有子女（夬至复31卦）；圆图右方先见坤母而后有子女（剥至姤31卦），故曰“皆已生之卦”。所谓“逆天右行”是今顺时针方向，即自姤向右历坎、艮、坤、震、离、兑、乾以至于姤的循环，圆图右方先见31子女卦而后见坤母；圆图左方先见31子女卦而后见乾父。故曰“皆未生之卦”。自乾左旋为顺，旋者溯往；自姤右行为逆，行者迎来。所以，起震一至坤六为“逆知四时”。邵雍此解因自创《先天图》而发，可以说是“前无古人”，自成一家。就《说卦》此章文字而言，其诠释较之先儒圆满而寓意深刻（如深究伏羲是否果有其“人”，则另当别论）。
