“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？

“天人互泰”的当代价值与世界意义
本报评论员
笔者在《天人互泰》中看到“天人互泰”一词，即联想到中国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均属自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方 的统一。

在中国传统思想中，对人的认识首先是从
天人关系
中加以把握的。从
先秦时代
至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点——天人合一。?
从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是
指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《
孟子·尽心上
》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通
而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性
”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“
尽心知性知天
”、“存心养
性事
天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“
善端
”，就可以认识人之天赋的
仁义礼智
的本性，同时也就认识了天的本性。?
宋代的
张载
在
中国古代思想史
上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“
太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙·乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则
因明
致诚
，故天人合一”。这里，张载用《
中庸
》
的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用
，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人
性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用
”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种
态度和人的一种精神境界。它试图确立
人在宇宙中的地位
，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义
务。人之一生，不需要道教
许允
的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“
乐生
”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道
义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“
天地境界
”。?
关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如
二程
讲的“
体用一源
”；
朱熹
讲的“天即人
，人即天”；
陆九渊
讲的“宇宙内事是己
份内
事，己份内事是宇宙内事”；
王守仁
讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；
王夫之
讲的“天人同于一源”等。?
综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊
源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?